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a produit les résultats les plus satisfaisants. On ne saurait s'élever avec trop de force contre le badigeonnage de nos vieilles églises. Nous citerons quelques passages d'une lettre de M. le comte de Mental embert à M. Victor Hugo. « C'est surtout une bien funeste et bien surprenante manie que celle de tout repeindre et de tout reblanchir, dont le clergé a été possédé pendant les quinze années de la Restauration (M. de Montalembert écrivait cette-lettre en 1833), et à laquelle il est loin d'avoir renoncé. 11 a Pair de s être dit : « Voilà les mauvais jours qui vont finir ; une nouvelle ère de prospérité et d'éclat va se lever pour le catholicisme en France. Donnons, par conséquent, à nos églises, un air de fête. Il but les rajeunir, les pauvres vieilles; il faut prêtera ces antiques monuments d'une antique croyance toute la fraîcheur du jeune Age ; nous en lutterons d'autant mieux avec toutes les nouvelles religions qui pullulent autour de nous. Sus done, mettons-leur du rouge, du bleu, du vert, du blanc, surtout du blanc ; c'est ce qui coûte le moins, et puis c'est la couleur de fa dynastie des Bourbons ; blanchissons donc, regrattons, peignons, lardons, donnons à tout cela l'éblouissante parure du goût moderne. Ce sera une manière comme une autre de montrer que la religion est de tous les siècles et de toutes les générations.

«Et chose à jamais déplorable, si cela ne s'est pas (lit, cela s'est fait, et cela se fait encore tous les jours ; et de la sorte on est parvenu à mettre nos plus beaux monuments religieux en état de lutter en blancheur avec les maisons nouvellement bâties. Mais encore, à quoi bon ces feintes et ces enjolivements? Ministres du Seigneur, puisque les calamités du temps ne vous ont laissé que des temples de bois et de rude pierre, laissez voir ce bois et cette pierre, et n'allez pas rougir de cette gloire 1 »

Le midi de la France, bien plus encore que le nord, est exposé à cette épidémie de la détrempe et du badigeon. Les églises de la Suisse sont encore plus gâtées par le badigeon que les églises de la France. Il n'y a guère d'églises daus les cantons catholiques qui n'ait été déshonorée par le fâcheux et ridicule système du badigeonnage.

En finissant, répondons à une difficulté : on a demandé s'il n'était pas nécessaire de recouvrir d'une teinte blanche les murailles revêtueî dfune mousse verdâtre, produite et entretenue par l'humidité. Nous dirons que non. Cette mousse verdâtre disparaîtra d'ellemême, lorsque les murailles auront été assainies. Enlevez la cause de l'humidité, et tous ôterez la mousse, qui tombera d'elleiûôme. Lorsque les murailles seront sèches, U suffira de les frotter légèrement avec une brosse pour les rendre propres. Le badigeon mis sur les taches vertes produites par l'humidité ne sera pas un remède contre le mal : c* sçra tout au plus un palliatif.

BAGUE, — Voy. Anneau.

BAGUETTE. — Petite moulure ronde, moindre qu'un astragale {Voy. Astragale),

sur laquelle on taillé quelquefois des oraemsnts, comme des rubans, des feuilles de chêne, des bouquets, des branches de laurier, etc. De là les expressions : baguette à ruban, à rose, à cordon, à feuilles de chêne, etc. [Voy. Moulures.)

BAHUT. — On dit qu'une pierre est taillée en bahut ou bahu, quand elle est un peu arrondie par dessus, comme sont celles qui sont au-dessus des parapets, ou des appuis des quais et des ponts.

BAIE. — On appelle baie l'ouverture d'una porte, d'une fenêtre, d'une arcade. On donne également ce nom à toute ouverture pratiquée dans une muraille ou dans une charpente.

La forme des baies, des pbrtes et des fenêtres a varié aux diverses périodes de l'architecture chrétienne au moyen âge. C'est sur cette diversité que repose un des principaux caractères de l'art de bâtir durant la période romano-byzantine et la période ogivale.

Voy. Fenêtre, Porte, Arcade.

On a souvent pratiqué des baies géminée* dans les édifices religieux. On en trouve des exemples dans les monuments les plus anciens, non-seulement en Angleterre, dans les curieux débris que l'on attribue à l'architec ture saxonne, unis encore en France dans les églises de l'époque romano-byzantine primordiale. Au xi« siècle, les baies aéminées sont assez communes : parfois elles sont surmontées d'un œil ou oculus, analogue à Voculu$ des anciens, prélude des belles fenêtres à lancette géminée du xin* siècle.

BAINS. — Nous n'entrerons pas ici dans de longs détails sur les bains ou thermes des anciens. C'est un sujet qui touche de loin ' seulement aux matières dont nous traitons spécialement. Nous renvoyons aux traités spéciaux qui ont été composés en très-grand nombre sur cet objet.

La manière de vivre et de s'habiller des anciens leur rendait l'usage des bains nécessaire et indispensable : dans les premiers temps la simplicité avec laquelle ils les prenaient répondait à celle de leur vie. Nous voyons dans l'Ecriture la fille de Pharaon allant avec ses compagnes et ses suivantes se baigner dans le Nil. Homère, Hoschus et Théocrite font de mêm£ prendre le bain dans des fleuves aux princesses Nausicaé, Europe et Hélène. Il y a lieu da croire que ce furent les Grecs qui, les premiers, eurent dans leurs maisons des salles uniquement destinées pour les bains. De la Grèce cet usage passa choE les Romains , qui se distinguèrent en cette partie, comme en toutes les autres, par une magnificence prodigieuse.

Les chrétiens furent condamnés, durant lés persécutions, à travailler aux bâtiments destiués au service des empereurs, et c'est une tradition bien fondée que ce sont eux qui ont bâti les thermes de Dioclétien k Rome. C'est dans les ruines gigantesques de ces thermes que se trouve aujourd'hui la charmante église de Saintc-Marie-des-Anges.

BAIN DE MORTIER. — Les maçonneries de blocage sont ordinairement faites à bail

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de mortier, c'est-à-dire que les pierres qui las forment sont comme noyées dans une grande quantité de mortier qui remplit toute* les cavités qui se trouvent entre elles.

Les muraiLes antiques, connues communément dans nos contrées sous le nom de murailles gallo-romaines, sont ordinairement bâties à bain de mortier, pour la partie forte et centrale : l'extérieur seul est formé d'un parement de pierres régulières, soit h grand appareil, soit à petit appareil.

Durant l'époque romano-byzantine primordiale, les voûtes, quand elles existent, sont bâties en petites pierres noyées dans le mortier. Ces voûtes sont rares : on les rencontre particulièrement au-dessus des absides et quelquefois sur les nefs mineures des églises les plus anciennes. Parfois aussi au xi* siècle on trouve des voûtes de cette manière : les voûtes d'arête sont ordinairement bâties ainsi. Enfin, jusque dans le xme siècle, au moment où le style ogival atteignait à sa

S lus grande hauteur , on élevait des voûtes ont Tes pierres irrégulières étaient assemblées à bain de mortier. Ces voûtes étaient ensuite recouvertes d'un enduit, sur lequel on simulait un appareil régulier. Voy. Appareil, Voûtes.

BALCON. — Ce n'est guère qu'au xv* siècle que l'on commença à construire des balcons aux maisons et aux habitations particulières. Du Cange, après A char i si us, dit que c'est un nom propre venu des Vénitiens , quelques-uns disent des Génois. Dans le principe ces balcons n'étaient autre chose

Sue des avances ou des tourillons au-dessus es portes des citadelles, d'où on lançait toute sorte de traits sur les ennemis. Le P. Janning, jésuite, dans les Aeta $anctorum ( Jun., t. J, pag. 709), sur le mot bal conum, qui se trouve dans les actes de saint Bertrand, patriarche d'Aquilée, dit que ce mot est un augmentatif de pal eut, qui a la même signification que tuggettus. Les balcons des forteresses étaient construits pour les besoins de la défense et par la nécessité d'établir des mâchicoulis.

Les balcons du xv* siècle furent ajoutés par-devant les fenêtres non par un motif de défense militaire, mais par une raison de luxe, de couhnodité et àe confortable. Hs sont communément bâtis avec une rare élégance, et ils servent quelquefois de communication extérieure entre plusieurs fenêtres. Les balustrades qui les garnissent sont découpées à jour et très-finement travaillées. On y voit souvent des figures gracieuses, des devises, des emblèmes, des fleurons, des armoiries, des monstres et des chimères.

BALDAQUIN.— I.Le baldaquin est une espèce de petit dôme, de forme variée, destiné à recouvrir l'autel : il est supporté ordinairement sur qualre colonnes. Ce baldaquin, autrement appelé ciboire, parait avoir été généralement usité en Europe durant le moyen âge. On en trouve même des vestiges dans les églises bâties au xvi* et au xviisiècle. L'usage eu était varié. D'abord, il était destiné à couvrir et à protéger l'autel. En second lieu, il soutenait les rideaux ou

courtines qui se déployaient à l'entour. En troisième heu, il supportait la croix placée au sommet du ciborium, et cette coutume est bien plus ancienne que celle de mettre la croix sur l'autel lui-même. Enfin, ou suspendait au centre une colombe d'or ou d'argent, pour la réserve eucharistique, hàus les églises où il n'y avait pas de baldaquin, on étendait au-dessus de 1 autel une espèce de dais en étoffe précieuse, ou simplement en toile. (Voy. Dais.) Du Cange, en son Glossaire, cite à ce sujet un d'cret du synode tenu à Cologne en 1280 : Item prœcipimus ut turtum super al tare ad latitudinem et longitudinem al tarit pannut lineue albut exttndatur, ut ffefendat etprotegataltare abcm* nibutimmundititsetpultwribusdetcendêntibut.

Le baldaquin ou ciboire est, sans nul doute, la manière la plus convenable de recouvrir l'autel, et en même temps la manière la plus Tiehe et la plus élégante. Il serait vivement à désirer que les ciboires ou baldaquins lussent établis dans les cran de s églises, au lieu des autels appuyés le long des murailles , avec de hauts retables, comme cela s'est trop souvent pratiqué dans ces derniers temps. On voit encore quelques anciens baldaquins subsistant toujours en Italie, dont la disposition est fort remarquable, mais qui ne conservent plus les courtines qui y étaient jadis attachées. Les anciens baldaquins ou ciboires étaient faits en bois, en marbre, en pierre, en bronze ou en métaux préc'eux, et ornés de flambeaux aux jours de grande solennité.

Etienne Borgia, dans son ouvrage : de Crute Veliterna, « de la Croix deVellétri,» nous dit que cette croix est placée sur un ciboire de marbre, appuyé sur quatre colonnes établies à l'autel de Saint-Clément, à Vellétri. L'église de Saint-Clément, quoique non bâtie sur le

(>lan de la croix, est néanmoins construite en orme de vaisseau : le vaisseau ne peut-il pas être regardé, suivant quelques auteurs ecclésiastiques, comme un emblème de la croix ? Suivant les plus vieux écrivains liturgistes uu ritualittet, comme disent les plus anciens auteurs, la pratique de couvrir les autels avec des baldaquins ou des dais, supportés par quatre colonnes, est justifiée parla sanction qu'elle trouve dans les plus antiques coutumes ecclésiastiques, et elle est un souvenir de l'arche d'alliance, ou une allusion au tabernacle de l'ancienne loi. De même

S Lie l'arche contenait les tables de. la loi de ieu, de même le ciboire recouvre les mystères ou sacrements delà nouvelle loi, célébrés sur le saint autel parles prêtres de l'Eglise de Jésus-Christ. Cette remarquable analogie entre l'arche et le baldaquin est positivement indiquée par la consécration du ciboire, où l'on fait allusion à 1 arehe d'alliance, ainsi que le démontre dom Martène, dans sa collection précieuse des anciens Ri tes de l'Eglise, de antiquit Ecclesiœ Ritibu*. (lib. u. cap. 19.) Le même savant bénédictin nous apprend que les baldaquins ou ciboires ne recouvraient pas seulement les autels , mais qu'ils étaient placés qssez souvent au-

BAL

jessus des tombeaui des martyrs et des autres saints. Il y avait deux ciboires ou oaldacjuins de cette nature sur la Confession du prince des apôtres, suivant saint Grégoire de Tours, un au-dessus de l'autel et l'autre audessus de la Confession elle-même. Le môme écrivain parle des piliers qui supportaient le ciboire du tombeau de saint Pierre. Anastase le Bibliothécaire nous apprend que ce baldaquin fut remplacé par un autre d'argent par le pape saint Grégoire le Grand. (Voy. Catacombes. ) Le même Anastase raconte encore qu'un autre baldaquin d'argent fut placé sur le tombeau de saint Pierre par le pape Léon III. Saint Jean Chrysostome, dans sa tâ° homélie sur les Actes des apôtres (Chap. xix, vers. 2fc), rapporte que les petits temples de Diane en argent ressemblaient à de petits baldaquins ou ciboires : forte quasi ciboria par va; d'où l'on peut conclure que le nom, de même que la chose , était connu des païens. Quelquefois, le nom d'église, dans les anciens documents ecclésiastiques, désigne un ciboire ou baldaquin, ou un dais. Nous en trouvons un exemple dans l'Histoire des Abbés de Saint-Martial, exemple cité par Du Cange, où il est dit que l'abbé Etienne « éleva au-dessus de l'autel du Sauveur une église d'or et d'argent, qu'on appelle munera : Composait iuper al tare Soi* taiori» ecclesiam es auro et argento, quam néant muneram , c'est-à-dire un ciborium. Pour revenir au baldaquin ou ciboire, dans le sens propre du mot, nous devons ajouter que c'était l'usage de le surmonter de la croix, emblème du salut. D'abord on plaça des croix» et plus tard des crucifix, au-dessus des baldaquins, v-es croix ou crucifix ne furent jamais mis sous le baldaquin : c'était le lieu réservé au précieux corps du Sauveur : l'hostie était suspendue au centre, dans une colombe d'or, ou dans une pvxide ou ciboire en forme de tour ou de colombe. (Udalric, lib. nConsuelud. Cluniae.9eap. 30.) foy. Ciboire, Autel.

Le canon du second concile de Tours, tenu eu 567, est connu de tout le monde, quoique le sens ait reçu autrefois diverses interprétations. La signification n'en parait pas douteuse, quand on se reporte aux usages ecclésiastiques primitifs. Le père Longue val s'est trompé dans son Histoire de l'Eglise gallicane. Dom Mabillon, dans sa Liturgie gallicane, a restitué ce passage à sa vraie et naturelle signification. Nous en avons parlé * l'article Autel. Voici le canon du concile de Tours • « Que le corps de Notre-Seiçneur soit conservé sur l'autel, non inimagmario ordine, sed sub éructe tituto, » c'est-a-dire, non dans un tabernacle, ou un petit ciboire, fait comme les images et les bas -reliefs , mais au-dessous du ciboire , suspendu dans npe pyxide ou une tour, qui, comme il vient 4 être dit, est en forme de colombe. Comme la croix surmonte le baldaquin, on peut dire <jue le saint sacrement était placé « sous le signe de la croix, sub émets Utuio. »

, Borna nous fait connaître que maintenant, ou» l'égUse de Velétri, le baldaquin qui

couvre le principal autel n'est plus garni de rideaux ou courtines. Dans les premiers temps, les baldaquins étaient constamment garnis de courtines ou voiles, d'étoffes précieuses, surtout en Italie. Nous savons par des documents positifs que les rideaux n'étaient pas toujours usités en France, autour du ciborium. Cette différence provenait chez nous de ce que, le plus ordinairement, l'abside était fermée par un grand voile, au moment où s'opéraient les mystères chrétiens.

Ce serait tomber dans l'erreur que de croire que les faits, mentionnés pour l'Italie ou les Gaules, fussent les mêmes dans tout l'univers chrétien , à la même époque. C'est ainsi que Guillaume Durand, dans son Rationat des divins Offices, peut égarer ceux qui aujourd'hui veulent appliquer les renseignements qu'il nous donne» indistinctement à toutes les églises et à tous les pays.

Anastase le Bibliothécaire, dans la Vie des papes, parle souvent des courtines du baldaquin. Elles étaient ordinairement de pourpre, ornées de broderies en or ou en argent : on y voyait même représentées des scènes empruntées à l'Evangile ou à l'Ancien Testament.

Outre les courtines suspendues au ciboire et qu'Anastase, dans le Liber Pontificalis , nomme tetraveta ou circitorium, il y avait encore des rideaux qui enveloppaient le tombeau de l'autel et qui étaient destinés à préserver et à cacher les reliques des saints * cette seconde espèce de courtines est ce qu'on nomme antipendium. Autrefois en effet on n'exposait pas les reliques sur les autels» mais sous les autels. L exposition des reliques des saints sur les autels est une coutume moderne. On trouve un témoignage bien formel et bien précieux en faveur de l'antique usage dans les écrits de saint Odon, abbé de Cluny. (Lib. n Collât., cap. 28.)

II. Nous ne ferons point la description des grands baldaquins modernes que l'on voit dans certaines églises. Le baldaquin de Saint-Pierre de Rome est soutenu sur quatre colonnes. Il a, dans son ensemble, quatre* vingt-neuf pieds de hauteur et pèse centsoixante-quatre quintaux. Le baldaquin et ses colonnes sont en bronze doré. A l'église du Val-de-Grâce, à Paris, on voit un baldaquin d'un style imposant. Quoique ce monument manque d'harmonie et qu'il ne s'accorde pas avec le corps du monument, dont il rompt les lignes architecturales , il rappelle néanmoins les anciens ciboires qui recouvraient entièrement l'autel. C'est la Renaissance, au xvr siècle, qui a fait tomber la plupart de nos antiques baldaquins. Nous regretterons toujours les baldaquins de style ogival, dont nous ne possédons plus que des dessins ou des débris. On substitua alors aux ciboires les autels à retables appuyés la long des murailles de l'abside. Rien ne dé • montre plus évidemment l'origine moderne de ces immenses retables» aussi lourds que disgracieux, que l'état des murailles où il» sont adossés , puisque l'on a été forcé de fermer des fenêtres, souvent fort belles.»

BAL

qui y étaient ouvertes primitivement.

Quelquefois, au-dessus des autels isolés, ou a construit , non un baldaquin proprement dit, mias une espèce de retable entièrement isolé. Ce système est encore plus condamnable que celui qui consiste à établir jes retables à l'appui des murailles. Il dé truit complètement l'effet des dispositions architecturales de l'abside et mime de celles du centre de l'édifice. On en voit plusieurs exemples à Paris. Ces exemples étaient bien plus nombreux encore avant la révolution de 178ÏK Dans son Abrégé des antiquités nationales, ou Recueil de monuments pour servir à l'histoire de France, Millin en a publié beaucoup de modèles différents.

111. On adonné le nom de baldaquins aux dais en pierre gui recouvrent les statues ou statuettes placées dans les voussures des portails des cathédrales, ou en d'autres endroits des églises. Ces baldaquins sont fort curieux à étudier, et leur forme a considérablement varié. D'abord, à la fin du xu* siècle et au commencement du xiii* siècle, ce sont de petits monuments byzantins, avec leurs coupoles, leurs fenêtres, leurs arcades, leur ornemenlation capricieuse. Ensuite ils

|>rennent exclusivement des ornements gohiques, et enfin, au xv et au xvr siècle, ils forment de petites tourelles à plusieurs pans, où le génie de la sculpture a épuisé la variété de ses combinaisons de lignes flamboyantes , des feuillages capricieux , des dentelles finement découpées , et où elle a déployé toute la patience de son ciseau. Il y a des baldaquins qui sont surmontés de hautes pyramides évidées à iour : c'est là surtout que l'art gothique a étalé les ressources infinies qu'il mettait à la disposition du génie des décorateurs. Rien ne peut être comparé, en ce genre, aux pinacles vraiment féeriques que Ton admire dans presque tous les monuments élevés immédiatement avant l'époque de la prétendue Renaissance.

BALL-FLOWER.— Les antiquaires anglais appellent Ball-Flower un ornement ressemblant à une balle renfermée au centre d une fleur, dont les trois pétales arrondies 1 embrasseraient étroitement. Cet ornement est habituellement placé dans une moulure creuse, et on le regarde comme un signe caractéristique du style décoré, du xiv* siècle. Quelquefois on le rencontre dans les monuments du xiii* siècle, comme à la façade occidentale de la cathédrale de Salisbury, où il est mêlé à des dents de scie : mais ce fait est très-rare. Ajoutons que cette exception s'explique parce que cet édifice a été construit dans les derniers temps du xin# siècle. L'ornement en question sç voit fréquemment à la cathédrale de Héréford et à 1 aile Eiéridionale dé la cathédrale de GIoucester : il est dominant dans ces deux édifices. Nous pourrions citer encore d'autres Milices où il apparaît comme ornement privilégié, par exemple, à la partie occidentale jje 1 ékhse de Grantham, à la cathédrale de Bnstol,au château de Caerphilly, à la nef méridionale de l'église de Keynsham (Somer-

sel). Une espèce de fleur à quatre pétales ayant quelque ressemblance avec le ball-dower, se trouve dans les édifices delà période romano-byzantine.

BALUSTRADE. — LU balustrade est une espèce de barrière à hauteur d'appui, à claire-voie, garnie de balustres ou cloisons de toute sorte de dessins. On fait des balustrades en marbre , en pierre , en bois, en bronze, en fer. On les place partout où un appui et une barrière sont nécessaires ; dans la baie d'une fenêtre, au sommet d'une tour, le long d'une terrasse ou d'un toit, au devant du chœur ou du sanctuaire d'une église (Voy. Chancel, Tablb db communion), au tour d'un autel, à l'entrée d'une chapelle, au devant d'une tribune.

Au xu' siècle, les balustrades sont rares ; quand elles existent, elles se composent de petites arcades, formées d'un trèfle à simples moulures eu biseau, portées sur des piedsdroits proportionnés, à moulures correspondantes.

Au xiii* siècle, les moulures s'arrondissent, et communément le trèfle est inscrit dans une ogive ; les pieds-droits sont changés en faisceaux de petites colounettes, avec bases et chapiteaux. Quelquefois aussi l'on conserve encore l'arcade à trilobés. Vers la fui du xiii* siècle, la balustrade est découpée en roses à trois, à quatre, ou à six pétales. D'autres fois, enfin, les arcades trilobées sont remplacées par de simples trèfles fermés.

Au xivf siècle, les arcades sont devenues plus rares et les découpures plus fréquentes. Elles se composent souvent de quatrefeuilles dessinés dans les ouvertures d'un treillis réticulaire.

Aux xv* et xvi siècles, les formes flamboyantes envahissent l'architecture ; les découpures des balustrades se compliquent et se tourmentent, selon le goût de l'époque, en épuisant toutes les combinaisons que Ton peut trouver à l'aide du compas et de la règle.

La Renaissance introduisit les balustrades découpées en arabesques, où l'on voit figurer des rinceaux, des fleurs, des figures et même des lettres fleuries, avec lesquelles on écrit des devises sur les ch&teaux, des versets tout autour des églises. Il n'existe rien de plus curieux, peut-être, en ce genre, que la balustrade de l'église de Notre-Dame de la Ferté-Bernard, au diocèse du Mans , où 1 on a sculpté les lettres du Sait* R$gina.

Les balustrades qui régnent autour des galeries des grands combles, dans les monuments gothiques de vaste dimension, sont divisées en travées par des acrotères (Voy. Acrotèrk ) destinés ordinairement à donner de la solidité au corps de la balustrade. Quelquefois, comme à l'église métropolitaine de Tours, et en quelques autres endroits, ces acrotères sont formés par une statue de grande dimension, dout les jambes sont engagées dans la balustrade elle-même et dont le corps et la tête sont libres. Cette disposition produit le plus bel effet.

Ce n'est guère qu'au xiv siècle que l'on a

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commence à établir des balustrades au pied des flèches. La plate-forme qui règne sur les tours, au point de départ des flèches et des pyramides, est entièrement dégagée , de manière que les faces de ces flèches affleurent celles de la tour. (Voy. Galeries.)

II. Les plus anciennes églises avaient un lieu distinct et séparé pour les clercs ; les fidèles n'avaient pas accès à cet endroit réservé. Nous voyons même un des premiers conciles de Tours qui défend expressément aux laïques de franchir la barrière ou balustrade qui divisait la nef du chœur. Cette barrière, ordinairement en bois ou en fer, était assez élevée, à claire-voie, n'empêchait pas les fidèles de voir les cérémonies saintes et de s'édifier de la modestie et de la piété des ecclésiastiques.

Ces balustrades se conservèrent dans nos églises jusqu'au xiii* siècle. Ce fut à cette époque que Ton entoura le chœur d'une clôture solide et opaque, qui empêcha la vue des fidèles de pouvoir péuétrer dans le chœur. Ce changement fut apporté dans les églises par suite de la multitude des fondations qui y furent faites par les fidèles. Pour remplir les intentions des fondateurs» les clercs furent forcés de rester au chœur la plus grande partie du jour et de la nuit. Or, dans nos pays cette surcharge parut si pénible, que Ton se décida à prendre contre *es rigueurs de l'hiver des précautions que l'on avait négligées jusque-là. Ce n'est donc point uniquement à la tiédeur des chanoines qu'il faut attribuer cette modification, comme certains critiques malins l'ont fait , mais à une nécessité véritable.

On se demande, actuellement que les faisons qui existaient au xiu* siècle ne sont 5 lus aujourd'hui, s'il ne conviendrait pas de émolir ces lourdes clôtures et de les remplacer par les balustrades usitées dans l'antiquité. La réponse est aisée. Si le chœur de certaines églises est fermé par des constructions massives, élevées sans goût, il n'y a pas à balancer , il faut les détruire. Mais si ces clôtures sont admirablement ornées, comme celles des cathédrales de Chartres , de Paris et d'Amiens , ne serait-ce pas un acte de vandalisme que de détruire ces chefsd'œuvre pour mettre à la place des balustrades insignifiantes? Il y a dans certaines églises anciennes des balustrades modernes en fer travaillé, richement ornées, comme à Saint-Ouen de Rouen. En pareille circonstance, il est évident encore que l'on doit soigneusement garder ces intéressantes balustrades, comme un curieux spécimen de l'art moderne , quoique .le style soit peu en harmonie avec celui de l'édifice. (Voy. Grillb.J

BANC. — Dans les plus anciennes églises, le long des murailles intérieures , on voit des bancs en pierre, dont la destination n'est pas bien connue. Ces bancs existent aussi spus les porches , dans les cloîtres et jusque dans les galeries : quelquefois môme ils entourent la base des piliers. On en trouve en

France et en Angleterre. Dans ce aerniei pays on les nomme btnch-table.

On a fait des recherches pour reconnaîtra si, dans les églises, anciennement, il y avait des bancs où les fidèles pussent se placer pendant la célébration de 1 office divin. C'est un fait reconnu qu'en Italie et en Espagne il n'y eut jamais, dans les églises, de bancs de cette espèce. Quant à la France, le fait n'est pas aussi général. Dans plusieurs égli ses, il y avait des bancs plus ou moins ornés, dont on connaît au moins l'indication et dont on possède quelques débris. En Angleterre on a retrouve des bancs exécutés au xiv* siècle, longtemps avant l'époque de la réfor mat ion. Les antiquaires anglais ne font aucune difficulté d en convenir, quoique l'u-t sage des bancs soit devenu général cnez eux seulement après l'établissement de la religion prétendue réformée. On possède d'assez nombreux modèles dans le style ogival du xiv* siècle, mais ils sont beaucoup plus communs dans le style de la dernière époque gothique.

Les bancs exécutés durant la période ogi vale sont généralement fort simples ; ils sont quelquefois ornés de panneaux sculptés.

C'est ici le lieu ae parler des bancs en

1>ierre que l'on observe si fréquemment dans es églises anglaises, et qui ont été exécutés à une époque où l'Angleterre appartenait à la véritable Eglise et était catholique romaine. Ces bancs y sont indiqués sous leur dénomination latine de tedilia. Us sont situés dans le voisinage de l'autel, et souvent ils sont pratiqués dans l'épaisseur de la mu* raille. Us sont ordinairement divisés en trois parties : Tune, celle du milieu, destinée au prêtre célébrant ; les deux autres, destinées au diacre et au sous-diacre. Chaque division est séparéel'unederautre par une colonnette, quelquefois par une cloison. Les tedilia les plus anciens remontent au xu* siècle, et on en compte une grande quantité du xin" siècle et aes siècles suivants, jusqu'au règne déplorable de Henri VIII. Les $edilia offrent trois sièges distincts : par exception, cependant, ou en voit qui n'en ont que deux ou un seul ; d autres, au contraire, en ont quatre, comme à l'église de Rothwel, dans le comté deNorthampton, et à l'abbaye de Furness; d'autres en ont jusqu'à cinq, comme au monastère de Southwell. Les sièges des sedilia ne sont pas toujours au même niveau. Parfois le siège le plus à l'orient est plus élevé d'un degré que les deux autres ; quelquefois celui qui est le plus voisin de 1 autel est le plus haut ; le second lui est inférieur; et le troisième est inférieur aux jeux autres. Les tedilia sont décorés quelquefois avec un grand luxe. On en trouve ,qui sont surmontés de baldaquins très-élé* gants.

Il est très-probable qu'il y avait des tedilia en bois, antérieurement aux tedilia en pierre ; mais nous n'en connaissons aucun exemple qui soit arrivé jusqu'à notre temps.

Dans les anciennes églises paroissiales, les eedilia sont très-simples et les sièges n'y

Btt

dépassent jamais le nombre de trois. Ce fut que dans les églises cathédrales ou collé giales, desservies par un clergé nombreux, que les ledilia offrirent quatre ou cinq

sièges.

Banc-o'osuvrb. M. à. Berty, dans son Dictionnaire de l'architecture, avance que primitivement les bancs-d'œuvre étaient composés de stalles semblables à celles destinées aux clercs. Nous n'en connaissons aucun exemple. Nous pensons que l'introduction ues bancs-d'œuvre dans nos églises est fort moderne.

BANDE.— Moulure plate et peu saillante ; on l'appelle plus ordinairement plate-bande, et quelquefois face. C'est une partie lisse»

tout chitrave

Le nombre, la disposition des bandes, varient selon le style de l'architecture. On peut donner, le nom de bandes aux faces latérales des nervures usitées , au xii* siècle surtout, dans la construction des voûtes. On rencontre la môme disposition dans les édiflces du xm* siècle et jusque dans ceux du xiv*.

L'architecture romano-byzantine emploie fréquemment les bandes dans les parties les plus importantes des constructions religieuses. Afin de donner plus de richesse à la décoration intérieure des édifices, elle charge les bandes d'ornements de toute espèce. En

Quelques contrées, les bandes sont creusées e traits et de lignes qui forment des dessins capricieux, d'un caractère original ; les parties creuses sont remplies de peinture ou d'un mastic coloré qui produit un effet assez piquant. Au xii* siècle, on pratique dans les bandes des espèces de découpures en trèfles ou en quatre-feuilles, et ces bandes se développent quelquefois sur une grande longueur.

La même observation a été faite dans les monuments anglais , mais nous n'avons pas adopté l'expression de bande pour désigner l'ensemble des moulures qui entoure les colonues au xn' et au xm' siècle, dans les édifices que les antiquaires de la Grande-Bretagne attribuent au style primitif anglais. On a retrouvé des bandes ornées, même dans des constructions qui paraissent antérieures au ii* siècle. On ne peut donc tirer un caractère bien significatif de la présence des bandes ornées , pour déterminer l'âge d'un monument : le style seul des moulure» qui l'accompagnent et des ornements qui la décorent peuvent guider l'archéologue. (Poy. Moulures.)

Nous devons ajouter que les colonnes des

ordres rustiques ont souvent leur fût entouré

de bandes nombreuses, régulièrement espacées.

BANDEAU. — Le bandeau est une moulure unie et plate, mais plus large que la pme-bande. Il se trouve autour des baies d es portes et des grandes arcades. 11 envir onne souvent les Fenêtres simulées et sert H accompagnement aux claveaux qui serv ent à en former l'ouverture. Le bandeau,

même dans l'architecture grecque ou romaine, remplace souvent l'archivolte.

BANDELETTE. — C'est un ornement fréquemment employé au xir siècle et déjà usité au xi". Dans les monuments romanobyzantins de la Bourgogne et du Nivernais, on observe de fort curieux arrangements de bandelettes, où apparaît un goût fort remarquable dans les architectes. Les bandelettes sont simples ou ornées. Elles sont brodées, ou elles sont chargées de grosses perles demi-saillantes : ces dernières se nomment bandelettes perléee. Quelquefois elles sont

(garnies de points enfoncés, et cette particularité a été souvent observée dans le Nivernais.

Il ne faut point confondre les bandelette avec les galon$. Ceux-ci servent à orner les vêtements des statues et des statuettes , tandis que celles-lk sont libres et s'entrelacent de toutes les manières. Certains chapiteaux du xn" siècle , ornés de bandelettes perlées, entremêlées à des feuillages, sont d'une élégance exquise et peuvent être comparés à ceux* de la même époque et de l'époque suivante, uniquement formés de feuilles décou- I)ées et justement admirées. Non-seulement es bandelettes se déroulent en longueur, mais elles se replient en divers sens, de manière à se prêter aux mille caprices de l'ornementation. (Voy. Entrelacs, Galons.)

BANDEROLE.— La banderole est une petite bande plus ou moins allongée, plus ou moins ornée, que l'on met entre les inaius des anges ou d'autres personnages, et qui est communément destinée à être garnie d'une inscription , soit en creux, soit en relief. C'est ainsi que les sculpteurs et les peintres ont souvent mis entre les mains de l'ange qui annonce l'incarnation à la sainte Vierge* une banderole sur laquelle on lit ces mots : Ave, grotia plena. Les Grecs, dans leurs

Peintures, suivant une observation du savant L Didron, placent fréquemment des banderoles entre les mains des principaux personnages. Dans le Manuel de 1 iconographie grecque et latine, on trouve l'indication des légendes ou des textes qui doivent être écrits sur ces banderoles.

Sur certains tombeaux en marbre exécutés au xv et au xvi* siècle, on voit de petits personnages portant des banderoles sur lesquelles sont inscrites les louanges du défunt. Plusieurs pierres tombales du xm* et du xiv* siècle présentent l'image d'un squelette: de la bouche part une banderole sur laquelle on lit : Es qnod eram; eris auod $um. Lo mort s'adresse à celui qui voit l'inscription et lui donne un dur avertissement en disant: «Tu es ce que j'étais; tu seras ce que je suis. * On lit sur d'autres banderoles : Mémento mon. A l'église de Saint-Maclou, à Troyes, un squelette dont la tète est accompagnée de deux écussons blasonnés, présente une banderole où se trouve l'inscription suivante : Sum quod eris, guod * eram; pro me, preeor, ora. Cette banderole se trouve sur la pierre tombale de « noble homme Gillebin de Pons, seigneur de Re»

BAN

nepont, capitaine du chastel et alleu dé lar-sur-Àube, qui trespassa le premier jor de marsrann.ccGG.xLV. »

BANNIÈRE. — I. Durand* évêcjUe de Monde, affirme que l'Eglise a pris de l'em^pereur Constantin l'usage de porto des croix et des bannières, en tête des processions, en imitation et en souvenir de la célèbre apparition In hoc rigno rinces, qui précéda la bataille où Maience perdit la victoire avec la vie. Chacun sait que la bannière de Constantin portait le nom de Labarum. En voici la description abrégée : Un long bâton en forme de pique était surmonté d'un autre plus petit; en travers de celui-ci pendait une pièce d'étoffe de pourpre, brodée a or et enrienie de pierres précieuses. Une frange la terminait, et au-dessous de cette frange étaient attachées au bâton quatre médailles d'or qui représentaient, en buste, l'empereur et ses enfants. Au-dissus de la traverse supérieure était une couronne d'or, au centre de laquelle était le monogramme de Jésus-Christ, formé des lettres grecques x et p entrelacées.

Selon Guillaume Durand* qui donne l'explication symbolique de toutes les cérémonies religieuses et des diverses parties des édiQces sacrés, là bannière précède les processions pour représenter la victoire de la résurrection et l'ascension de Notre -Seigneur, qui s'éleva dans les cieux, accompagné d'un grand nombre de captifs délivrés.

La première bannière qui ait été bénite par un pape est celle qUe Grégoire III envoya, vers 752 ou 753, au roi de France. Les clefs de saint Pierre y étaient représentées. Cette bannière était en même temps un étendard militaire; mais il ne faut pas oublier qu'à cette époque, et pendant de longs siècles, l'étendard militaire était bénit par l'Eglise et regardé comme un objet sacré.

Nous venons- de dire qu'une'bannière avait été envoyée dès le vur siècle par un pape à un roi de France. On voyait jadis, dans une salle d'attente attenante à Saint-Jean de Latran, une mosaïque représentant saint Pierre assis sur h trône pontifical. A sa droite était le pape Léon III ; à sa gauche, l'empereur Charlemagne. Le prince des apôtres présentait une étole au pape et une bannière à l'empereur. Cette salle, bâtie par Léon III, ayant été 'démolie, la mosaïque a disparu. On en peut voir le dessin dans les œuvres de Ciampmi.

La bannière que Ton nomme Gonfalon ou tionfenon, était originairement celle de 1 armée chrétienne commandée par Baudouin* Le pape l'avait envoyée à ce prince , comme au vrai défenseur de la foi contre les infidèles.

.11. L'oriflamme, si célèbre dans notre histoire de France, était une bannière rouge, soutenue par une lance dont la hampe était recouverte de cuivre doré. On en trouve la description dans un ancien inventaire de Saint-Denis : « Etendard d'un cendal fort épais, fendu par le milieu, en forme de gonfanon fort caduc, enveloppé d'un bâton

Diction*. d'Archéologie sacrés. I.

couvert de cuivre doré et un fer longuet et aigu au bout. » L'ancienne oriflamme, qru'on allait chercher en grande cérémonie à l'abbaye de Saint-Denis, fut perdue dans la guerre dô Flandre, sous Philippe de Valois, un vieux poêle, Guillaume Guiart, en parle ainsi :

Oriflamme est une bannière, Aucun poids plus forte que guimple De cen Jal roujoyant et simple.

Sans pourtraiclure d'autre affaire;

III. 11 y avait aussi en Ecosse une ban nière célèbre que Ton portait jadis à la tôle dés armées. Nous en donnerons une courte description empruntée h un ouvrage intitulé : Rite$ of Durham abbey.

« Le prieur de l'abbaye de Durham avait fait faire une bannière magnifique, soutenue par une hampe très-haute, entourée de tubes d'argent qui se plaçaient ou s'enlevaient à volonté. Cette bannière, entourée de la plus grande vénération, était portée on procession à l'intérieur de l'abbave, aux jours de grande solennité. On la gardait précieusement dans un coffre, auprès de la châsse où. reposaH le corps du grand saint Cuthbert. C'est Ih que les autres bannières ou pavillons de; 1 abbaye étaient conservés, jusqu'à la malheureuse époque de la destruction de ce célèbre monastère.

« Le sommet de la hampe se terminait par une croix d'argent; les extrémités du bâton destiné à soutenir l'étoffe flottante de la bannière portaient une pomme en argent»

délicatement travaillée, et une petite clochette également en argent. Ce bâton était mobile et attaché ail pied de la croix.

« L'étoffe de la bannière avait en largeur environ quatre pieds sur une longueur un peu moindre. La partie inférieure en était festonnée, et les festons étaient au nombre de cinq, bordés dô franges. Le tout était d'un travail admirable, en or et en soie cramoisie, et d'une grande so* lidité. L'étoffe était dé velours cramoisi et ornée de broderies soie et or, représentant des fleurs et des feuillages. Au centre de la bannière la précieuse relique de la vraie croix était enveloppée dans un corporel couvert de velours blanc. Cette partie de la bannière était décorée très-artistement : on y voyait deux croix rouges sur le velours blanc, et des broderies d un travail plein de goût, de délicatesse et de fantaisie. La partie inférieure portait trois jolies clochettes, semblables a celles que l'on appelle clocha de viatique.

« La bannière de l'abbaye de Durham était portée dans les batailles ; et jamais elle ne se montra dans un combat aux veux d'une afmée, sans que, par la grâce spéciale de Dieu tout-puissant et par l'intercession du erand saint Cuthbert, elle ne fit rempor ter Ta victoire à nos soldats. Mais, hélas I à l'époque de la destruction de l'abbaye, la célèbre bannière tomba eùlre les mains du doveq.de Withingham, dont la femme, nommée Catherine et française de naissance»

jeta la sainte relique dans les flammes, au