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mentaiions, Paris, 1702, in-12, etc. Il a aussi travaillé au Journal des savants depuis 1705 jusqu'en 1721.

RAGUSA (Joseph), jésuite, né vers 1560, à Giuliano en Sicile, enseigna la philosophie et la théologie h Padoue, à Messine et à Pa'erme. 11 s'appliqua aussi avec succès à la prédication; il gouverna quelques collèges en qualité de recteur, fut pendant plusieurs années directeur des études , et mourut à Païenne le 25 septembre 162'*, Agé de 64 ans, dont il avait passé cinquante dans la société. On a du P. Ragusa : Commentaria ac Disquisitiones in terttam divi Thomœ partem, Lyon, 1619-1620, 2 vol. : dans le premier il traite du mystère de l'incarnation ; dans le second, de Noire-Seigneur Jé>us-Chri. t per se, c'està-dire de cjus unitate et officio ; De justificatione et pœnitentia, 2 vol.; De baptismo et eueharistia commentarium in primam Secundœ; De natura et gratia; etc.

RAGUSA (Jérôme), jésuite sicilien , né à Modica dans la Sicile, en 1665, cultiva l'éloquence, la théologie et l'histoire, surtout en ce qui concernait les antiquités et la biographie de son pays. 1! est auteur des ouvrages suivants : Elogia Sicttlorum, qui veleri memoria lit 1er i s fioruerunt, Lyon, 16%, in-12; Sicilia; bibliotheca vêtus, , continens elogia veterum Siculorum nui litterarum fama claruerunt, Rome, 170Ô, 1 vol. in-V; Fragmenta progymnasmatum dirersorum, Venise, 1706, in-h°; Raggionamenti , panegirici morali e tnisli, ibid., 1706, in-12; Sic iliœ bibliotheca recens, continens elogia Siculorum qui noslra, Tel nostratium memoria litterarum fama claruerunt, ab anno 1500 adannum 1700; Siciliœ bibliotheca vetus et recens, continens elogia tum veterum tum recentiorum scriptorum , 2 vol. in-V\ etc.; Problemata philosophica ; Dissertntio de quantitate; Examen metaphysica' ; Paradigmata quœstionum rariarum theologico-moralium ; Quœstiones theologiat morales de virtutibus theologicis , et morales de sacratnentis ; Theologia tripartita, 3 vol.; Passio Domini nostri Jesu Christi , cum commentario ; Paraphrasis in Penlaleuchum ; Opuscula tria canonico-potitica, etc. Ragusa est mort vers 1720.

RAGUSE. Voy. Jean de Raguse.

RAGL'SIO (Pompée], religieux de l'ordre des Carmes, mort en 1700, jouissait d'une grande réputation de savoir et de vertu parmi ses confrères, et lut lecteur de philosophie dans divers couvents de son ordre. Outre plusieurs ouvrages de philosophie et de théoloie, on a du P. Ragusio un Commentaire sur ean Raeon, imprimé sous un nom supposé. RAHAR, habitante de Jéricho, rcçulchcz elle et cacha les espions que Jo: ué envoyait pour reionnaitro la ville. Josué l'excepta, avec toute sa maison , de l'anathème qu'il prononça contre celte ville. Rahab épousa Salmon, prince de Juda, de qui elle eu: Booz. Ce dernier fut père d'Obed, et celui-ci d'isaï, de qui naquit David. Ainsi Jésus-Christ a voulu descendre de cette Chananéenne. Le texte hébreu la nornoio Zonah, qui signifie fenlme de mauvaise vie, meretrix, ou hôte-

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lière , hospita. Cette différente signification du même mot a donné lieu à plusieurs interprètes de justifier Rahab ; et de la regardersiniplement comme une femme qui logeait chez elle des étrangers Ils ajoutent d'ailleurs qu'il n'est guère probable que Salmon, prince de la tribu de Juda, eût voulu épouser Rahab, si elle eût élé accusée d'avoir fait un métier infâme, ni que les espions se fussent retirés chez une courtisane, dont les liai sons a liraient dû leurinspirer de ladéfiance.Maislesautres en plus grand nombre, se fondant sur l'autorité des Septante, sur saint Paul et saint Jacques, et sur la plupart des Pères, soutiennent que le mot nébreu doit se prendre ici pour une femme débiuchéc. Du reste, il n'y a pas lieu de douter que si Rahab a été dans ce cas, elle s'en est relevée pour mener une vie honnête; et cetto résipiscence date vraisemblablement de l'acte a'hospi'alité qu'elle exerça envers les Israélites par la foi qu'elle eut eu leur Dieu : Fide Rahab meretnx non periit cum incredulis, excipiens exploratores cum pace. Heb . xi.

RAiLLON (Jacques), né le 17 juillet 1762, a Bourgning dons le Dauphiué, ût ses premières étuues dans le collège de celte ville. Attiré dans le diocèse de Luçon par M. de Merey qui était son compatriote, Raillon y lit son cours de héologic et professa plusieurs années au petit séminaire. Nommé ensuite à la cure de Montaigu, petite ville du diocèse, il n'occupa ce poste que fort peu de temps; la constitution civile du clergé et le serinent qu'elle prescrivait répugnèrent à. sa conscience. Après avoir essayé quelque temps do rester dans sa paroisse où un cupô intrusaxnA élé envoyé, il fut obligéde quitter ce pays et vint à Paris où son évêque s'était aussi retiré. Il y publia, en 1792, un Appel au peuple catholique, in-8". Cet écrit relatif aux contestations qui régnaient alors est distinct d'un autre qui traitait aussi des droits de l'Eglise et que fauteur perdit dins sa déportation. Les progrès de la révolution forcèrent l'abbé Raillofi à fuir; il alfa joindre M. de Mercy a Soleure, passa depuis en Italie et résida longtemps à Venise. Il parlait avec intérêt de celte ville et des relations qu'il y avait eues avec des littérateurs et d'autres hommes distingués. Lui-même cultivait la littérature, et c'est alors qu'il composa un remeil u'idyl es dans le genre de Gessner, qu'il lit imprimer plus tard à Paris, 1803, in-16. Ri -titré en France à l'époque du concordat,

se chargea d'abord de l'educaiion d'un (ils

de M. Porlalis, fut nommé ensuite chanoine honoraire de Noire-Dame, et, en 1806, obtint un canonicat titulaire. En 1809, lorsqu'on organisa la faculté de théologie de Paris, il y fut nommé professeur suppléant d'élo-

Sueiice sacrée , jouissant > n même temps uno pension de 3000 francs qui lui avait été donnée par Français de N ailes , alors directeur général des drotts-réunis. Quelques discours prononcés successivement par l'abbé Rai Ion en 1809, dans des cérémonies u'apparat, l'ayant mis en évidence, il fut nommé, le 21 octobre 1810, à l'évèché d'Or-

léaos. À cetle époque Pie VII, prisonnier à Savone, privé de cardinaux et de conseillers, n'accordait point de bulles aux évêques nommés en France. Napoléon , qui ne voulait point ^ paraître reculer devant l»s difiicultes , n'en mit que plus d'empressement à nommer aux sièges vacants, et le minisire des cultes écrivit au chapitre d'Orléans pour qu'on eût X donner à l'évôque élu des pouvoirs d'administrateur. Le chapitre et les grands vicaires y étaient fort disposés, et l'administration du diocèse ne soutt. it aucune diiliculté jusqu'aux premiers mois de la restauration. Alors il se manifesta une opposition assez vive contre Haillon , et un grand nombre de prêtres du diocèse d'Orléans pensaient que le prélat aurait dû se retirer. 11 parut sur ce sirjet une lettre des chanoines honoraires résidants a Blois, et il y eut sur la même affaire, le 25 juillet 1814, une réuuion d'environ 40 ecclésia tiques. On convint de prier Haillon de s'abstenir do tout acte de juridiction ; mais après une longue controverse sur ce point, les grands vicaires, au nombre desquels était M. Hérault, firent une concession au clergé, et arrêtèrent que, pour tranquilliser les consciences, u.i d eux joindrait toujours sa signature à celle de Haillon qui ne prendrait plus que le ti're de vicaire général. Rappelé ii Paris en 1816 par le grand aumônier, R.dllon se fixa dans cette ville et y consacra tous ses loisirs à des travaux littéraires. Il s'occupa beaucoup à cette époque d'une Vie de saint Ainbroise pour laquelle il avait fait de nombreuses recherches et en communiqua même des fragments à plusieurs personnes. Cet ouvrage laissé inachevé devait former 2 vol. in-i°, et fait connaître parfaitement, dit-on, saint Ambroise, ses ouvrages et son siècle. Le 7 juin 1829, M. Feutiïer, évêque de Beauvais, alors ministre des affaires ecclésiastiques, fit nommer Haillon à l'évèché de Dijon. On croit que M. Portalis, collègue de M. Feutrier dans le ministère, intlua beaucoup sur ce choix. Quelques journaux publièrent même à celle occasion des articles assoz hostiles pour lui ; mais il protesta au nonce qu'il n'avait point eu connaissance des brefs de Pie Vil contre les administrations capitulair. s, et il se soutuit pleinement et par écrit aux décisions du sa.ut-siége. Sa lettre pastorale du 3*) novembre 1829 pour son entrée dans lo diocèse parut d un heureux augure; en effet, son administration à Dijon fut dirigée dans des vues de modé.ation et de sagesse , et son bon esprit lui concilia J'estime générale. Mais il devait rester peu do temps à Dijon; le 14 décembre 1830, c'est-à-dire un an après son arrivée dans celte ville, une ordonnance le nomma à l'archevêché d'Aix. Certaines difficultés nées du choix que l'on avait fait de son successeur relardèrent d'un an l'expédition de ses bulles, et ce ne fut que le 24 février 1832 qu'il fut préconisé. Sa conduite fut la même à Aix qu'à Dijon. 11 accueillait parfaitement son clergé, savait ménager toutes les opinions , partageant son temps entre l'administration