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malheurs et de sa pauvreté, quoique ses infortunes fussent moins grandes qu'il ne le disait et ne le sentait , et quoiqu'il eût des ressources assurées contre l'indigence. Il était charitable, bienfaisant, sobre, se contentant du pur nécessaire , et refusant les moyens qui lui auraient procuré ou des richesses ou des places. Quoiqu'il allichAt la philosophie, il n'aimait pas les philosophes; prévenu d'abord pour eux par l'emphase de ce nom illusoire, il les délesta dès qu'il les connut. « Je regardais, dit-il, tous ces graves ■ écrivains comme des hommes modestes, « sages , vertueux , irréprochables. Je me « formais de leur commerce dos idées angé- « tiques, et je n'aurais approché de la mai- « son de l'un d'eux que comme d'un sanc- « tuaire. Enfin je les ai vus ; ce préjugé pué- « ril s'est dissipé, et c'est la seule erreur « dont ils m'aient guéri. » — « Fuyez, dit-il « ailleurs, ceux qui, sous prétexte d'expli- « quer la nature, sèment dans le cœur des « hommes de désolantes doctrines, et dont « le scepticisme apparent est cent fois plus « aflirmatif et plus dogmatique que le ton « décidé do leurs adversaires. Sous le hau- « tain prétexte qu'eux seuls sont éclairés, « vrais, de bonne foi, ils nous soumettent « impérieusement à leurs décisions tran- « chantes, et prétendent nous donner, pour « les vrais principes des choses, les inintelli- « gibles systèmes qu'ils ont bâtis dans leur « imagination. Du reste, renversant, délrui- « swit, foulant aux pieds tout ce que les « hommes respectent, ils ôtent aux aflligés « la dernière consolation de leur misère, « aux puissants et aux riches le seul frein « de leurs passions ; ils arrachent du fond « des cœurs les remords du crime, l'espoir « de la vertu, et se vantent encore d'être les «bienfaiteurs du genre humain. Jamais, « disent-ils , la vertu n'est nuisible aux « hommes ; je le crois comme eux ; et c'est, « à mon avis, une preuve que ce qu'ils en- « seignent n'est pas la vérité. » On ne peut l'accuser, comme tant d'autres sophistes, d'avoir souvent répété avec une emphase étudiée le mot de vertu, sans en insp rer le sentiment. Quand il parle des devoirs do l'homme, des principes essentiels à notre bonheur, du respect que nous nous devons à nous-mêmes et à nos semblables; c'est avec une abondance, un charme, une forco qui semble ne pouvoir venir que du cœur. M iis tout cela est mêlé d'assertions si contradictoires dans leurs principes ou d ms leurs conséquences qui; si elles pouvaient être vraies, toute idée <. e devoir serait anéantie. Ses idées sur la politique étaient presque aussi extraordinaires que ses paradoxes ;>ur 5a religion. Son Contrat social , que Voltaire appelai lie Courra/ insocialde l'insociable J.-J. Rousseau, est plein de suphismes, d'erreurs et de traits dignes d'un pinceau cynique; il est d'ailleurs obscur, mal digéré, et' tellement rempli de contradictions, que les auteurs de la nouvelle constitution de la France en ont lait la base de leurs opérations, en même

temps qu'elles y sont condamnées en cent endroits dilîérents. M. Ch. Comte a signalé plusieurs des contradictions, des inconséquences et des absurdités du Contrat social. Et il dit : « Un jour on sera surpris qu'il se soit trouvé des peuples qui, n'étant privés ni d'intelligence ni de lumières, aient cherché des règles de conduite dans un système aussi incohérent, et, je ne craindrai pas de le dire, aussi insensé; mais lorsqu'on aura examiné les principes qu'ils prirent pour guide, on ne sera pas surpris de les voir marcher d'excès en excès, et d'établir le plus violent despotisme en croyant fonder la liberté. » Traité de législation, liv. 1, ch. xi. On a encore de Rousseau quelques autres petiîs ouvrages, qu'on trouve dans le recueil de ses Œuvres, publié tant de fois et en tant de formats. On a rassemblé les vérités les plus utiles et les plus importantes de cette collection dans ses Pensées, 1 vol. in-t2, où l'on a fait disparaître le sophiste hardi et l'auteur impie, pour n'offrir que l'écrivain éloquent et le moraliste penseur. M. le comte de Barrucl-Beauvert a donné sa Vie en 1789, amphigouri philosophique, rempli de faits romanesques, dont quelques-uns ne peuvent avoir été imaginés que par l'auteur. 11 convient cependant que le philosophe s'est donné la mort lui-même. Rousseau avait laissé dans son portefeuille des Mémoires de sa vie, dont on a publié une partie en 1782, sous le titre do Confessions. C'est le détail le plus circonstancié , non-seulement des plus petits événements de sa vie, mais encore de ses crimes et de ses bassesses. Extravagance inouïe, où la manie de faire parler de soi a conduit cet homme de génie, devenu, selon 1 expression de saint Paul, réellement fou, en se croyant parfaitement sage. Il était parvenu a se persuader que les moindres détails de sa vie étaient des dioses impoi tantes et bien dignes d'occuper les regards de la postérité. Heureux si , au lieu de vivre un moment dans la pensée et les discouis des hommes, il avait su se renfermer dans ce sentiment précieux que produit la vertu, jouir en lui-même des fruits de la sagesse, faire le bien sans ostentation, l'enseigner sans prétention, substituer à une philosophie arbitraire et contradictoire l'invariable lumière de la religion. Beaucoup d'écrivains se sont attachés à réfuter les par idoxes do Rousseau. Nous nous contenterons de ciler Bergier, le cardinal Gerdil, l'analyse des principaux ouvrages de Jean-Jacques, par .M. de Barante, dans son ouvrage de la Littérature française au xun* siècle, trois articles de M. de Boulogne, insérés dans les Mélanges de philosophie, etc. Les restes de ce philosophe qui avaient été déposés dans 1 Ile des Peupliers, à Ermenonville, en furent retirés le 11 octobre 1794, pour être transportés au Panthéon.

K°UXSJEAIJ (Gilbert), jésuite, né l'an 1587, a Tours, enseigna successivement les humanités, la rhétorique, l'Ecriture sainte dans les établissements possédés par son institut, fut supérieur de plusieurs collèges,