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diètes de Pologne la liberté de conscience ; mais divers excès qu'ils commirent contre la religion et 1 Etat les Hrent enlin chasser en 1658. Les cendres de Socin furent déterrées, menées sur les frontières de la petite Tartarie, et mises dans un canon, qui les envoya dans le pays des infidèles. Les sociniens fugitifs se retirèrent en Transylvanie. Ils sont fort déchus; en 1778, toute la secte, concentrée dans cette province, ne passait pas 600 tôtes. Mais si on considère que le déisme est une branche très-naturelle de cette hérésie, «me l'athéisme moderne (si on en croit le Dictionnaire encyclopédique) en découle d'une manière également sure {Voy. Servet), ou croira que cette hérésie est une des plus fécondes et des plus redoutables qui aient jamais existé: d ailleurs, Lélie Socin et le fameux Ochm assistèrent, avec d'autres sociniens, à la fameuse conférence de Vicence, en 1546, où se forma contre le christianisme une conjuration dont nous ne voyons que trop les effets. Avant que l'on eût fait 1 s recueils des livres qui sont dans la Bibliothèque des frères polonais (nom donné aux sociniens, en Pologne), il était difficile de recouvrer les ouvrages de Fauste Socin. Mais ils ont été imprimés à la tète de cette Bibliothèque, qui est en 9 tomes in-fol., 1050 et suiv.

SOCOLOVE (Stanislas), théologien polonais, chanoine de Cracovieet prédicateur du roi Etienne Battori, mourut en 1019, avec la réputation d'un savant. On a de lui des Commentaires sur les trois premiers évangélistes, et d'autres ouvrages de controverse et de morale. Le plus estimé de tous est une Traduction de Jérémie, patriarche de Constantinople, sous ce titre : Censura Ecclesiœ orientalis de prœcipuis nostri sœcuti hœreticorum dogmatibus, e grœco in latinum conversa, cum annotationibus, Cracovie, 1582, in-folio.

SOCRATE le Scolastique, naquit à Constautinople , au commencement du règne du grand Théodose, vers l'an 381). 11 étudia la grammaire sous deux fameux professeurs

Eaiens, et fit des progrès oui annonçaient eaucoup de talents. 11 s'appliqua à l'histoire ecclésiastique, et entreprit de continuer celle d'Eusèbe de Césarée, en reprenant l'arianisme qu'Eusèbe n'avait touché que fort légèrement. L'Histoire de Socrate, divisée en sept livres, commence à l'an 3u6, et finit en 439; ainsi elle renferme ce qui s'est passé pendant 13'* ans. Son style n'a rien de beau ni de relevé. Quoiqu'il proteste qu'il s'est donné beaucoup de peine pour s instruire exactement de tous les faits qu'il rapporte, il y en a néanmoins plusieurs auxquels on ne peut ajouter foi (>oy. Papunlcej. Il n'était que lauiue et peu versé dans les matières de théologie ; il parle souvent des novatiens d'une manière avantageuse. Ce n'est pas qu'il fût engagé dans leur schisme, mais il faisait trop de cas de leurs belles qualités apparentes. « Socrate, dit Tillemont, ne sem- « ble pas avoir assez connu les coutumes et « la doctrine de l'Eglise ; ce qui serait peut- « être tolérable dans un laïque, s'il n avait « voulu parler si souvent dos choses sur les-