TET

de son ordre, tenu à Rome, en 1629, le dédommagea du doctorat qu'il n'avait pu obtenir, en lui conférant, avec le titre de maître en théologie, la faculté d'enseigner. Il professa publiquement la philosophie et la tnéologie a Lyon jusqu'en 1644, époque à laquelle il mourut a l'âge de 49 ans. On a de lui : les Roses du chapelet envoyées du paradis pour être jointes à nos fleurs du lys, marque du bonheur de notre France et de celui des fidèles, Paris, 1621, in-8° de 375 pages ; Philosophiœ thomisticœ versibus concwnatœ, pars prima complectens diateclicam, logicam et physicam elaooratas, imprimée aux frais de ses disciples, Lyon, 1634, in-16, de 235 pages. Il se proposait de traiter de la métaphysique et de la morale sous la même forme. On ignore s'il a réalisé ce projet. Le Chemin de la perfection, ou le Miroir des maurs célestes et divines; traduction d'un opuscule de saint Thomas d'Aquin , avec quantité d'additions. L'ouvrage était prêt pour la presse, l'auteur avait obtenu le privilège ; mais on ne sait point si l'ouvrage a été imprimé.

TESTU (Jacques) , aumônier et prédicateur du roi , reçu à l'académie française eu 1665, poète français, mourut en 1706. 11 a mis en vers les plus beaux endroits de l'Ecriture et des Pères, sous le titre de Stances chrétiennes, in-12, 1703. 11 a fait aussi diverses autres Poésies chrétiennes , dont le style est assez faible. L'abbé Testu s'était d'abord consacré h la chaire; mais la faiblesse de sa santé l'obligea de quitter la prédication. Il avait ruiné son tempérament dans une retraite cju'il fit avec de Rancé, le réformateur de la frappe. Les gens du monde ne l'aimaient pas ; sa morale leur parai-sait incommode; ils l'appelaient, Testu, Tais-toi. On Irouve son Eloge par d'Alembert, dans Y Histoire des membres de l'académie française, loin. Il, p. 315-346.

TET Z EL (Jean), religieux dominicain, et inquisiteur de la foi, né vers 1470, à Pirna sur l'Elbe, fut choisi par les chevaliers teutoniques pour prêcher les indulgenees qu'ils avaient obtenues pour la gueire contre les Moscovites. 11 s'acquitta lort bien de Oetle commission. Quelque temps après, l'archevêque do .Mayence, nommé par le pape Léon X pour l'aire publier les indulgences, l'an 1517, donna cette commission au P. Tetzel, qui s'associa à cet emploi les religieux de son ordre. Ils exagéraient, dit-on, la vertu des indulgonces en persuadant au peuple ignorant « qu'on était assuré d'aller au ciel, « aussitôt qu'on aurait payé l'argent néces- « saire pour les gagner. » Il se peut qu'on exagère aussi dans les reproches qu'on leur fait ; mais on ne peut guère douter qu'il n'y ait eu des abus, tels qu'il s'en glisse dans les meilleures choses. Jean Staupitz , vicaire général des Auguslins, fiché de ce que la publication des indulgences n'avait pas été confiée à son ordre, chargea ses religieux do prêcher contre le dominicain. Luther choisit cette occasion pour mettre au grand jour les erreurs de Jean Huss, dont il était infectôi

ItB TEY

1) soutint des thèses auxquelles Tetze> opposa d'autres thèses. Il lu ensuite des réponses nus reproches et aux objections de Luther. Charles Miltilz, nonce du pape auprès du duc de Saxe, ayant reproché * Tetzel qu'il était en partie la cause des désastres de l Allemagne, ce religieux en mourut tle chagrin, l'an 1519. C'était, à quelques considérations près, un homme sage, savant et estimable. S'il est vrai, comme on n'en peut douter, que Luther n'attendait que le moment d'éclater et de former sa secte, le reproche du nonce n'était pas tout à fait exact. Tetzel avait été plutôt l'occasion que la cause des malheurs de l'Allemagne. Le nonce avait espéré de gagner Luther en maltraitant son premier adversaire ; mais il connaissait peu le génie des sectaires, et ses espérances ne tardèrent pas à s'évanouir.

TEX1EB (Clai dr), jésuite, né en Poitou en 1610, entra, en 1628, dans la société. Après avoir ense;gné pendant 5 ans les humanités et la rhétorique, et avoir prononcé I s quatre vœux, il se voua à la direction des consciences et à la prédication. Il fut en même temps recteur des collèges de Limoges, de Poitiers, de la maison professe de Bordeaux, et enlin provincial d'Aquitaine. 11 prêcha le carême de 1661 devant Louis XIV. On a de lui i L'impie malheureux, ou les trois malédictions du vécheur, prêchées pendant l'avent, Paris, 1673 et 16T8, in-8*. Il y en a une traduction latine imprimée en Allemagne, 1695, in-V\ Sermans pour tous les jours du carême, Paris, 1675, 2 vol. in-8' ; Octaves du Saint-Sacrement et de la Croix, Paris, 1676, in-8' ; Sermons sur les mystères de la vie de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge, et sur les autres mystères fie notre religion, Paris, 1677, 2 vol. in-8' ; Panégyrique des saints, Paris, 1678, 2 vol. in-8': Sermons pour les dimanches, Paris, 1678 , 2 vol. in-8° ; Conduite spirituelle pour la retraite, Paris, 1678, in-12. Le P. Texier avait Ja méthode, suivant les prédicateurs de son teinps, de prouver la première partie de son discours par l'autorité de l'Ecriture ; la seconde , par les sentiments des Pères ; la troisième, par des raisonnements. Ses sermons sont bons à consulter, mais ils ne

ruvent servir de modèle. 11 mourut dans maison professe de Bordeaux le 2 V avril 16î>7, âgé de 77 ans. — M. l'abbé Migue a donné un choix des Sermons du P. Texier dans sa collection des Orateurs sacrés. Voyez la lin de l'article Séxm lt (Jean-François),

TBY8SEYKBE (l'abbé A>toiik-Jehùme- Pau.-Emile), naquit à (irenoble, le 13 avril il>'6, d'une famille considérée. Après avoir fait si s études à l'école centrale de Grenoble, il fut mis par ses parents à l'école polytechnique , où il se lit remarquer par son application à l'élude et par son excellente conduite. 11 passa de là à l'école des ponts et chaussées , d'où il sortit avec le brevet d'ingénieur, et l'emploi de répétiteur à l'école polytechnique. Sa vocation le portant au service des autels, il quitta la carrière à laquelle on le destinait, entra au séminaire de Saint-Sulpice, et y fit de rapides progrès

tHA HU

dans les sciences ecclésiastiques. Ayant reçu les ordres en 181 1, il s'attacha à la congrégation de Saint-Sulpice, et fut chargé de catéchiser les enfants, fonctions auxquelles il se rendait fort propre par sa douceur et ses manières affectueuses. Il eut une grande part à la rédaction d'un Catéchisme de persévérance. S'apercevant que le nombre des prêtres n'était pas en proportion des besoins, il entreprit, en 18U, de fonder une communauté où l'on pùt recevoir et élever gratuitement les jeunes enfants de 11 à 12 ans, qui annonceraient des dispositions pour l'état ecclésiastique , et quoiqu'il n'eut d'autres ressources que son zèle et sa confiance dans la charité des personnes pieuses, il parvint, en peu d'années, à former une maison assez nombreuse et florissante. Il fut interrompu dans ses pieux travaux par une maladie aiguë qui, en six jours, enleva à l'Eglise un do ses plus zélés ministres : l'abbé Tevsseyrre mourut le 23 août 1818, a peine âgé de 33 aïs.

THADÉE. Voy. Jcdb (sain!).

TUAIS, est le nom d'une courtisane d'Egypte, uue saint Paphnuce, anachorète de la Thébaide, arracha aux charmes séducteurs du monde, et qui lit de ses égarements une longue et sincèro pénitence. On dit que, pendant plusieurs années, elle ne prononça d'autre prière que celle-ci : Qui plasnuisti me, miserere meil Vous qui m'avez créée, ayez pitié de moi I

l II M .1 'S, a écrit des Histoires syriennes,

dont les anciens ont parlé avec éloge ; elles ne sont pas parvenues jusqu'à nous, et nous ne les connaissons que par les passages que saint Justin martyr, Tertullien , Minulius- Félix, Eusêbe, etc., en ont cités. On a remarqué <pie cet auteur était parfaitement d'accord avee Phlégon, en co qui regarde les ténèbres arrivées à la mort de Jésus-Christ. Voy. Piileoo*.

i'HAMAH. Chananéenne, épousa, vers l'an du monde 2350, Her, fils aîné de Juda, qui mourut subitement, ainsi que son second époux, Onan. (Voy ce nom.) Juda, craignant le même .sort pour Sela, son troisième lits, différait toujours de lui laisser épouser la veuve de ses deux frères, quoiqu'il l'eût promis. Ce refus chagrina Thamar : elle >e voila le visage, s'habilla en courtisane, alla attendra Juda sur le grand chemin, et eut commerce avec lui. Quelque temps après, sa grossesse ayant éclaté, elle fut condamnée à la ni' rt pour «voir manqué de fidélité au mari qu'elle attendait ; mais ayant représenté à Juda les bracelets qu'elle en avrdt obtenus pour gage de son amour, ce patriarche, étonné et repentant de lui avoir refusé son fils Sela, fit casser l'arrêt de sa condamnation. Elle accoucha ensuite de deui jumeaux, Pharès et Zara. Elle est nommée avec ses deux enfants dans la généalogie du Sauveur, ainsi que trois autres femmes qui n'étaient pas saus reproche ; ce nui prouve, d'un coté, la sincérité des évangélistes. et de l'autre, les vues miséricordieuses et pleines d'instruction du Sauveur des hommes, qui.

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se réduisant à la condition des pécheurs l>our le salut de tous, no refusa pas d'en descenJre. C'est l'observation de saint Jérôme : Notandum in genealogia Salvatorh nullam sanctarum assumi mulierum , sed eas quas Scriplura teprehtndit : ut oui propter pee- < colores rentrât, de pecentnribus naseens, omnium peccdta dcltrtt : undr et in ronsequentibus Ruth Moabitis ponitur, et Bethsabee , uxor Vria.

THAMAR, fille d' David et de Maacha.

Amuon, son frère, conçut une violente passion pour elle; et, désespérant de pouvoir la satisfaire, il feignit d'être malade. Sa soeur Thamur vint le voir, et Amnon profita d'un moment où ils se trouvèrent seuls pour lui faire violente. Ce misérable la chassa ensuite honteusement, l'an 1032 avant Jésus- Christ. Absalon fit tuer Amnon pendant un - grand festin, posf venger l'affront fait à sa sœur. (II Reg. xm.)

THAMER (Îhéobald), théologien allemand, originaire de Rosheim, petite ville de la basse Alsace, combattit avec beaucoup de vivacité et de persistance les opinions de Luther et de Mélanchihon, qui tous les deux avaient été ses maîtres à Wittenberg, touchant le dogme de la présence réelle et la justification. Thamer était protestant ; mais ses longues luttes contre leurs erreurs lui avaient mérité la recommandation du provincial des carmes de Bruxelles auprès de l'électeur de Miyonce* qui le nomma second

Srédicateur à l'église catholique de Saintarthélcmi à Francfort. Bien qu'il continuât de combattre vigoureusement le protestantisme, comme il paraissait avoir conservé quelques erreurs fondamentales de la réforme, il ne conserva pas longtemps celle place. II eut de nouvelles conférences avec Mélanchihon à Wittenberg, Daniel (.reser à Dresde, et Erlard Gnepf à léna, puis il se rendit à Rome, où il resta une année. Nommé prédicateur h Mayence, il eut encore de vifs démêlés avec les autres pasteurs ; il se réfugia à Mayence, où il rentra dans le sein de l'Eglise catholique, et publia, en 1562, sa justification. Envoyé à F ri bourg pour y professer la théologie, Thamer mourut dans cette ville en 1569. Il avait publié quelque* ouvrages, oui sont à | eu près oubliés aujourd'hui. H.-O. Dreyaing a écrit sa Vie, qui se trouve dans le Marburger-anzeigen , de l'année 1770.

THARACA, roi d'Ethiopie et d'Egypte, vint au secours d'Ezéchias et de la ville de Jérusalem, assiégée par Sennaehérib, comme l'on voit au IV'ïiv. des Bo s, chap. xix. Ce Secours néanmoins devint inutile par celui que le Seigneur apporta aux assiégés, d une manière prompte et miraculeuse. C'est tout ce qu'on sait de Tharaca : ce que YHistoire profane en raconte n'est qu'un tissu de fables. Strabon l'appelle Théracon.

THARÉ, fils de Nachor et père d'Abraham, de Nachor et d'Aram, demeurait à Ut, en Chaldée, et il eu sortit avec son fils Abraham pour aller à Haran, ville de Mésopotamie ; il mourut âgé de 205 ans. Les chronô-

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logistes, oui ont trouvé de la difficulté à

concilier 1 année de la naissance d'Abraham (Gn. xi, 26) avec l'âge qu'il avait lorsqu'il reçut l'ordre de quitter son pays (Gen. xh, k)t n'ont pas distingué les deux missions, clairement exprimées dans les Actes des apôtres ( vu, 4 ) ; voy. le Hationarium temporum du P. Petau, pars, u, /ïo. n, cap. 2. Cependant quelques auteurs pensent qu'Abraham est né la 130' année de Tharé, et que lorsque l'Ecriture sainte dit que Tharé engendra ses trois fils à 70 ans (Gen. xi» 26), elle marque précisément l'époque où il commença d'avoir des enfants , et qu'Abraham n'est nommé le premier qu'à raison de sa dignité de patriarche et de son importance dans l'histoire sainte ; de même que Sera est nommé le premier des trois fils de Noé (Gen. v, 31), quoiqu'il soit certain d'ailleurs que l'atné est Japhi-t. L'Ecriture dit que Tharé adorait des dieux étrangers, lorsqu'il habitait dans la Chaldée (Josué, xxiv, 2) ; mais par les instances et l'exemple de son fils Abraham, il renonça à ses superstitions, pour adorer le vrai Dieu. 11 est apparent uuo la religion de Tharé était la sabéisuie ou l'adoration des étoiles ; culte très-répandu dans cette contrée de l'Asie. Maimonide en parle fort amplement, et prétend qu'Abraham luimême rut élevé dans cette doctrine, mais qu'il la combattit par des raisons aussi simples ijue péremptoires. Le livre de la Sagesse parle aussi de celle ancienne erreur, et regarde ses partisans comme plus excusables que ceux qui adorent les ouvrages des hommes (Sap. xm). Les compilateurs de la nouvelle Histoire universelle altérant à leur ordinaire l'histoire suinte, ont confondu Tharé avec Laban , cl ont attribué à celui-là les idoles de celui-ci. [Voy. \aJoum. hist. etlilt.. 15 février 1781, p. 260.)

THAK1N ( C la i.'dk-M arie— Paul ) , ancien évêque de Strasbourg, né le 2t octobre 1787, montra dès sa jeunesse les sentiments de la plus vive piété. Lorsque le culte eut été rétabli, le jeune Tharhi entra au séminaire , où il se distingua par sa bonne conduite et son aptitude pour l'étude. Après qu'il eut reçu les ordres , il se livra à 1 1 prédication, et obtint dans la chaire chrétienne des succès dus surtout à une éloquence douce et persuasive qui pénétrait les cœurs, et leur i lisait aimer la vertu. A la même époque il publia un ouvrage sur YEloquence de la chaire, plein d 'aperçus neufs et ingénieux. Nommé d'abord vicaire général de Besançon, il fut promu, en 1823, à l'évêché de Strasbourg. Son zèle pour la défense de la religion ne tarda pas à se montrer, et dans plusieurs Mandements il vengea l'Eglise des attaques de l'incrédulité. Au mois de janvier 1826, l'évôque de Strasbourg fui désigné par le roi pour être le précepteur du jeune duc de Bordeaux : celle nomination fut l'objet des critiques les pins vives de la part des journaux de l'opposition. U adhéra a la déclaration par laquelle plus de cinquante archevêques et évêques crurent devoir témoigner publiquement de leur attachement aux

libertés de l'Eglise gallicane. Un an s'était à peine écoulé depuis que Mgr Tharin avait été appelé aux fonctions de précepteur du jeune prince , que sa santé, altérée par les travaux auxquels il se livrait, le mit dans la nécessité de solliciter un congé pour faire un voyage en Italie. Le 13 février 1827, il partit pour Nice, et il ne revint à Paris que pour être témoin, en 1830, de la chute du roi Charles X et de sa famille. Mgr Tharin, qui avait donné sa démission d'évêque de Strasbourg, vécut dés lors dans la retraite ; il mourut è Paris chez Mgr do Forbin-Jansou. son ami, le H janvier 1843.

THAULÈRE. Voy. Tallere.

THÈCLE (sainte), vierge, et selon la plus commune opinion, martyre, fut un des beaux ornements du siècle des apôtres. Nous n'avons point d'Actes authentiques du cette sainte , comme l'a prouvé le P. Stilling {Acla sanctorum, lom. VI, sept., p. 5V7). Saint Jéiôme rapporte, d'après Tertullien, qu'un prêtre, nommé Jean, fut déposé pour avoir fabriqué de faux Actes de saint Paul et de sainte Thédé, et le pape Gélasc condamna un livre qui portait ce nom. Basile de Séleucie a publié une Vie de celte sainte dans le V siècle ; mais Tillemout prouve qu'il a puisé ses matériaux dans des sources peu sûres. Mélaphraste a aussi donné une Vie de celle sainte ; mais tout ce qu'il en rapporte est bieu éloigné d'être authentique. Quoi qu'il en soit, les Pères des premiers siècles en ont fait une mention très-honorable, et l'on ne doit pas refuser de croire eu général les miracles qu'ils en rapportent. Les principales circonstances de la vie de celte sainle ont été recueillies des écrits des sainls Pères , par Tillemont, loin. Il, p. 60. On connaît les beaux vers de saint Grégoire de Nazianze, traduits ainsi en latin :

Quis Tbcclam necis eripuil flamnraque perirlo ? Quis validos ungues vinxit rahieiuquc ferarutn ? VirginiU». 0 res omni mirabilis ;cvo !

Virginilas fulvos potuit sopire leones : Dente nec iuipuro generosos Virginis arlus An - 1 sunl premere, et rigiilo discerperc niorsu.

— Il ne faut pas la confondre avec sainte Tuècle, qui soulfrit le martyre avec Timo- Ihée et Agape, à Gaza, eu Palestine, l'an 30i.

THEGANl'S, chorévêque de Trêves (1), sous Louis le Débonnaire, écrivit l'Histoire de ce prince, auprès duquel il avait beaucoup de crédit. Pierre Pithou l'a publiée dans le corps des auteurs de YHistoirr de France. On la trouve aussi dans la Ilibliotheca de Lambecius.

(1) On a beaucoup dispute sur la signification de choréréqut, et la place que tenaient dans l'église eux qui étaient revêtus de ce litre. Il parait certain que c'était ce que nous appelons aujourd'hui éréque tuffrugant : non pas sulTraganl uu dépendant d un meiropolilain, cl ayant lui-même son diocèse propre, mais 8u(Tragânl, lieutenant ou coopéraleur d'un autre évèquc, dont il remplissait les fonctions, surtout dans les campagnes et endroits éloignes de la ville épiscopale. Quelques-uns confondent les choréveques avec les évèques régionnaires ; mais il parait que ceux-ci n'élaieut attachés à aucun diocèse, ut dépendants d'aucun é'éque principal ; que

THEGLATH-PHALASAR, roi des Assyriens, succéda à Phul, l'an 1kl avant Jésus- Christ. Achaz, roi des Juifs, se voyant assiégé dans Jérusalem par Razin, roi de Syrie, et Phacée, roi d'Israël, envoya tout l'or et tout l'argent qui se trouva dans le tré>or du temple, à Théglath-Phalasar, pour l'engager à venir à sou secours. Le monarque assyrien marcha aussitôt contre Razin, le tua, ruina Damas ; mais il n'épargna pas davantage le roi des Juifs. Il ravagea son pays, et l'obligea de lui payer annuellement un tribut considérable. 1 heg'ah-Phalasar prit aussi la plupart des villes de Galilée, et emmena en captivité les tribus de Nephtali, de Gad, de Rubeo.et la 'lemi-tribu de Manassé. Il mourut à Ninive, l'an 728 avant Jésus- Christ, après un règne de vingt ans. Salmanasar, sou (ils, lui succéda (IV Reg. xvi.)

THÉM1NES ( Alexandre- Frakçois-Ame-

DÉE-A>>E-LoriS-J0SEI>H DE LaUZIERES DE),

évêque de Blois, avant la révolution, était né à Montpellier le 13 janvier 1742, et fut d'abord aumônier de Louis XVI, oui l'él va à la dignité épiscopale, à l'âge de 3k ans. Appelé, en 1790, avec les autres prélats de l'Eglise de France, à prêler serment h la constitution civile du clergé, l'abbé de Thémines refusa ce se; ment, émigra depuis en Savoie, en Espagne et en Angleterre. En 18Di>, il signa la protestation des évôques réfugiés contre le concordai, et refusa sa démission, que le souverain pontife lui avait demandée par un bref. Un livre, publié à Londres à celte épouue sur le gouvernement de fait, lui fut attribué, non sans quelque raison. Ce qu'il y a de sûr du moins, c est que toutes les tentatives des évèques orthodoxes pour le ramener à d'autres sentiments demeurèrent infructueuses. Il refusa également de rentrer en France en 1814, cl mourut à Bruxelles, le 3 novembre 1829. On a de Thémines : Projet de lettre commune de l'Eglise gallicane aux fidèles dispersés. Après un avertissement de quatre pages, on trouve cètle leltre sous le titre suivant : Lettre apostolique des évèques de l'Eglise gallicane. L'évèque de Blois ayant demandé aux autres évèques de France qui étaient alors à Londres, au nombre de quatorze, la permission de publier sous leur nom celte lettre aposto'ique, ils ne voulurent pas y consentir. Alors l'évèque la lit imprimer sous ce double titre, dont l'un est contraire à l'autre : Projet de lettre commune, etc. ; Lettre apostolique, etc. Le livre en faveur du gouvernement de fait, dont il a été question plus haut, consiste on cinq lettres adressées à Bonaparte, h M. de Talleyrand, au pape, au président du concile de 1811, entin au clergé et aux fidèles de Blois. Dans la lettre à Bonaparte, dalée de Londres, ik juin 1811, l'abbé de Thémines proteste contre lo concordat de 1801, et revendique ses droits d'administrateur de la mél-rouole de Blois.

c'étaient des missionnaires et ouvriers évangéliq«es, ayant le caractère épiscopal, et la juridiction selon "exigence des lieux et des circonstances.

THEMISTIUS, fameux philosophe, était originaire de Paphlagonie. Son père, philosoj'he lui-même, l'envoya de bonne heure dans un petit pays, auprès du Pont-Euxin, où il étudia l'éloquence sous un habile maître. 11 y fit de si grands progrès, qu'on lui donna lo surnom de beau parleur. Il alla à Constantinople , où il enseigna la philosophie avec beaucoup d'applaudissements.

Constance le fît sénateur de cette ville, et quatre ans après, il lui érigea une statue. Themistius se rendit à Rome en 376 ; mais comme cette ville n'était plus que la seconde de l'empire, par une vanité ridicule, mais si ordinaire aux philosophes, il ne voulut point y demeurer, quelques offres qu'on lui fît. Théodose le Grand le fit préfet de Constantinople, l'an 384. Il était païen, mais sans fanatisme, cl il fut lié avec saint Grégoire de Nazianze. On ignore les autres circonstances de sa vie, ainsi que l'année de sa mort. Dès sa jeunesse il composa des Notes sur la Philosophie de Platon et d'Arlstote, et cet ouvrage fut fort goûté. Ce qu'il avait fait sur Aristole parut ft Venise, 1570 et 1587, in-fol. ; et Stobée cite un passage de son livre sur ['immortalité de l âme. Il nous reste encore de lui 33 Discours grecs, qui sont pleins de dignité et de force. Il ose remontrer, dans un de ses Discours à l'empereur Valens, prince qui, étant arien, persécutait les orthodoxes, qu'il ne fallait pas s'étonner de la diversité des sentiments parmi les chrétiens, puisqu'elle n'était rien en comparaison de cette multitude d'opinions qui régnaient chez les Grecs, c'est-a-dire chez les païens. Il y a un raisonnement plus sim-

Ïle : c'était de se tenir, suivant l'expression 'un autre païen ( Ammien-Morcellin), à la doctrine delà grande Eglise. Dans ses autres Discours, Themistius prodigue moins l'encens aux princes de son temps, que les autres déclamateurs ; il leur donne souvent des leçons de sagesse. Nous avons deux éditions de ses Discours, l'une par le P. Petnu, et l'autre par le P. Hardouin : celle-ci parut en grec et en latin au Louvre, en 1684, infolio. Le célèbre abbé Mai, conservateur de la Bibliothèque ambrosienne de Milan, a publié, en 1816, une édition De Themistii Ptauti et Jsœi opéra, un seul volume. Dans la même année il donna au public un Discours inédit du môme auteur.

THEODAS et THEUDAS : ce sont les noms de deux imposteurs qui voulurent chacun se faire passer pour le Messie. L'un fut

f»ris par Saturnin, gouverneur de Syrie sous 'empereur Auguste ; et l'autre, par Cuspius Fadus, préposé au môme gouvernement sous Claude. 11 est parlé du premier au chapitre 5* des Actes des apôtres.

THEODORA, dame romaine, moins célèbre par sa beauté que par sa lubricité et par ses crimes. Elle était si puissante à Rome, vers l'an 908, qu'elle occupait le château Saint-Ange, et avait sur l'élection des papes une influence funeste. Sa fille Marosie se fit une célébr té de môme genre. Scandale affligeant, mais passager, qui ne déroge point à

DlCT. DE BlOGRAMUR REL1G. 111,

l'honneur de la chaire pontificale, et n'offre qu'un léger nuage dans une longue succession de lumières et de vertus. Voy. Alex an dbe VI, Jean XII, Vigile.

THEODORE de Mopsukste, né vers l'an 350, à Antioche, de parents qui tenaient un rang distingué dans la Syrie, embrassa la vie monastique; mais il rentra dans le monde pour se marier. Saint Chrysostome, qui l'aimait tendrement, lui adressa deux Exhortations, pour le ramener à son devoir, et il eut la consolation d'y réussir. ( Ces Exhortations se trouvent dans le premier volume de ses OEuvres, édition des bénédictins.) Théodore, élevé "sur le siège de Mopsueste, ville de Cilicie, en 381, ne tarda pas à donner dans l'erreur. Il mourut l'an 428. On peut le regarder comme le premier auteur de l'hérésie qui distingua deux personnes en Jésus-Christ. Quand on étudie ses ouvrages, on voit qu'il avait dans l'esprit le principe qu'ont eu depuis les sociniens, « qu'il faut déférer tout au tribunal de la « raison, et n'admettre que ce qu'elle ap-. « prouve. » Principe qui détruit par la base l'édifice de la foi, et a produit toutes 1 s sectes qui ont désolé l'Eglise. Théodore avait écrit contre saint Jérôme, pour défendre l'hérésie de Pélage. Le fameux Julien d'Eclane, un des sectateurs de cet hérésiarque, ayant été chassé de son siège, se rélugia chez lui, et augmenta le nombre de ses disciples. Théodore cacha longtemps sa doctrine ; mais lorsque le nestorianisme éclata, elle était déjà répandue dans bien des i-*prits. Les nestoriens se servirent, en 531, après la tenue du concile d'Ephèse, des ouvrages de cet hérélique pour appuyer leurs erreurs. Dans le 5' concile général, tenu en 553, la personne et les ouvrages de Théodore de Mopsueste furent anathémalisés ; mais on jugea plus favorablement dTbas et de Théodorct, dont les personnes furent épargnées, quoique quelques-uns de leurs écrits ne parussent pas exempts des erreurs que Théodore avait défendues. {Voy. Ibas, Vigile et Pelage, papes.) Ses principaux ouvrages sont : un Commentaire sur les Psaumes, dans la Chaîne du P. Corder; un Commentaire, en manuscrit, sur les 12 Petits Prophètes. Ce commentaire prouve que l'aut -ur était un déiste. Plusieurs fragments dans la Bibliothèque de Photius. On trouve sa confession de foi dans les Dissertations du P. Garnier sur Marius Mercator.

THEODOKE-STUDITE (saint), fut ainsi nommé parce qu'il fut abbé du monastère de Slude, fonde par Studius, consul romain, dans un des faubourgs de Constanlinople. Il vit le jour en 759, et embrassa la vie monastique à l'âge de 22 ans. La liberté avec laquelle il blâma l'empereur Constantin, fils de Léon IV, qui avait répudié l'impératrice Marie pour épouser Théodore, et le refus

Îu'il fit sous Léon l'Arménien, Michel le ôgue et les autres empereurs iconoclastes, d'anathématiserles images, lui attirèrent de violentes persécutions. 11 répondit à Léon l'Arménien, qui le pressait d'embrasser sus

erreurs : « Vous Mes chargé de l'Etat et de « l'armée, nrenet-eti soin, et laissez les af- « fairesde rEgltse aux pasteurs et aux tliéo- « logiens. » Cétait malheureusement la manie des empereurs grecs du moyen âge, de se mêler toujours des affaires de l'Eglise , pour les brouiller et en faire le jouet de leur caprice : exemple trop imité par quelques princes du xvnr* siècle. « Rien de plus fua neste h un Etat, et rien en même temps « de plus absurde, dit le comte d'Albon, que m d'enlever les droits à tous pour en coni- « poser les droits d'un seul. » A la mort de Léon, Théodore obtint sa liberté après 7 ans d'exil. Cet abbé plein de zèle finit sa carrière le 11 norembre 826, à 67 ans, dans l'ile de Chalcide, petite lie de la Propontide, vis-a-vis de Constantinople. 11 nous reste de lui : deux Testaments; le second a été traduit nar le P. Sirmond, et se trouve parmi ses OEurres; les Stélittutiques, contre les iconoclastes; deux livres de Lettres; 123 Epiyrammes en vers iambes ; un Discours sur l'adoration delà croix, publié par Grctser; les grandes et petites Catéchèses ; ce sont des inductions qu'il faisait à ses moines. Baronius lui attribue huit Odes sur les saintes images; mais elles sont d'un écrivain postérieur. Livinéius a publié une version de la plus grande partie des ouvrages de saint Théodore, Anvers, 1602; mais elle n'est pas estimée. Personne n'a écrit avec plus de solidité sur la question des images que ce saint ; son slvlo etf clair, concis et elé-'ant. Ceux qui désirent mnnaître la discipline et les mœurs de l'Eglise grecque d us les mf et ix* siècles, liront ces ouvrages avec plaisir. La Vie authentique de saint Théodore, par un anonvme, a été publiéo avec une partie de ses OEurres, Paris, 1686: Venise, 1728; mais l'éditeur l'attribue mal à propos a Michel, moin\

THEODOHE, le Lecteur, ainsi appelé parce qu'il était lecteur de la grande église de Constantinople, avait composé une Histoire de l'Eglise, oepOis la vingtième année du règne de Constantin le Giand jusqu'à l'empire de Julien. Cet ouvrage était divisé en 2 livres. Il l'avait tiré des Histoires de Socrate, de Sozom^nc et de ThéoJoret. Il est en manuscrit dans quelques bibliothèques. Théodore avait encore composé une autre Histoire ecclésiastique, depuis la tin du replie «ie Théodose le Jeune, jusqu'à Justin l'Ancien. Nous n'avons que «les extraits de cet ouvrage. Henri de Valois nous a donné tout ce qu il a pu ramasser de Théodore dans Suidas , Théopliane et Jean D.'tnascène. L'histoire de Théodore fut imprimée en grec par Robert Estienne, Paris, 1534, in-fol. Elle parut en grec et en latin, Genève, 1612; Paris, 1673, in-fol., avec les notes de Valois; trad. en français nar Cousin, dans son Histoire de l'Eglise.

THEODORE, élevé sur le siège de Pharan, vers l'an 626, fut le premier auteur du inonothélisme. Ses écrits turent condamnés au concile de Latran, l'an 6i9, et cette sentence fut confirmée par le 6* concile général, l'an 680. Voy. Sergics, patriarche.

THEODORE I", né à Jérusalem, su céda au pape Jean IV, le i4 novembre 642. 11 condamna Pyrrhus et Paul, patriarches deConstanlinopie, qui étaient monothélUes, et mourut saintement le 13 mai 649. Sa douceur, sa charité et ses vertus laissèrent des regrets très-v.fs. C'est Je premier pape qu'on ait appelé souverain pontifr, et le dernier

3ue les évêques aient appelé frère. L'éclat u premier siège et l'impression de l'autorité pontificale, devenant plus nécessaires à mesure qu'on s'éloipnait des premiers siècles de l'Eglise, où le dogme et la discipline, plus près de leur source, se maintenaient, pour ainsi dire, par eux-mêmes ; d'un autre enté, l'Europe commençant h se partager en divers états, demandait un centre dirait* assez imposant pour prévaloir sur les divisions nationales. Du reste, le nom n'ajouta rien à son autorité réelle, qu'avant lui Ips papes avaient exercée avec la même étendue et la même vigueur. Voy. Innocent, Grégoire. Léon, etc

THEODORE II, pape après Romain, en 898, mourut 20 jours après son élection. 1) lit reporter solennellement dans la sépulture des papes le corps de Formose, qui avait été jeté dans le Tibre par ordre d'Etienne VI.

THEODORE de Cantorhéry (saint), moine de Tarse en Cilicie, étant a Rome fan 668, fut envoyé par le pape Vitalien, en Angleterre, pour r» mplir le siège éniscopal de l'église ne Cantorbéry- Il fut le premier archevêque de cette église qui exerea la priniatie sur toute l'église britannique. On trouve dans Guillcume de Malmeslnirv, et dans les conciles d'Angleterre, par Wilkins, les lettres du pape Vitalien, qui lui confèrent ce pouvoir. Il rétablit dans ce royaume ia foi et la discipline ecclésiastique. Ce qui nous reste de son Pénitcntiel et de ses autres ouvrages a été recueilli par Jacques Petif, et imprimé a Paris en 1077, en 2 vol. in-8°,avec de savantes notes. Dom Luc d'Achérv a publié (t. IX, Spicilége) 120 articles dè ce Pénitentiel.Oii le trouve aussi dans le tome VI* des Conciles, du P. Labbe. L'édition qu'eu a donnée Jacques Petit renferme un grand nombre d'interpolations, des canons tirés d'autres Pénilentiels d'Occident, et dans lesquels Théodore lui-même est cité : on y voit aus<i des> décisions qui ont été ajoutées h l'ouvrage de Théodore, i a près les Décrétâtes des Grecs modernes, qui doivent avoir peu de poids, et qui sont contradictoires aux canons des conciles qu'il a tenus en Angleterre. Théodore mourut en 690, à 88 ans, après avoir foi'dé des écoles pour instruire ses ouailles. THEODORE. Voy. Ralsamoî».

THEODORET (saint1, prêtre d'Antioche , se signala par son zèle et son courage, confondit les blasphèmes du comte Julien, et fut cruellement mis k mort par ordre de ce tyran, oncle de Julien l'Apostat, l'an 362. * THEODORET, né à Antioche vers fan 393, lut élevé dans la connaissance des lan-

Ses. H se retira, étant encore fort jeune, ns un monastère voisin d'Apamée, où il fut formé à la vertu, élevé au sacerdoce,

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pris, malgré lui, à l'évêché de Cyr, dans la Palestine, vers l'an 423. 11 ht paraître dans sa maison, à sa table, « ans ses habits et dans ses meubles, beaucoup de modestie ; mais il était magnifique à l'égard de la ville de Cyr. Il y lit bâtir deux grands ponts, des bains publics, dos fontaines et des aqueducs, sans perdre de vue le soulagement des pauvres et la splendeur des églises. Il travailla avec tant de zèle et de succès dans son diocèse, composé de 800 paroisses, dont un grand nombre étaient infectées de diverses hérésies, qu'il eut le bonheur de rendre orthodoxes tous ses diocésains. Son zèle no se borna point à son église : il alla prêcher à Antioche et dans les villes voisines, où il lit admirer son éloquence et son savoir, et où

11 convertit des milliers d'hérétiques et de pécheurs. La gloire de ce grand homme l'ut néanmoins obscurcie pendant quelque temps, par l'attachement qu'il eut pour Jean d'A ntioche et pour Nestonus, en laveur du-

auel il écrivit contre les douze anathèmes e saint Cyrille d'Alexandrie ; mais il cfi'aça celte tache, en se réconciliant avec ce prélat et en analhématisant l'hérésiarque. Le malheur qu'il avait eu de la favoriser était bien excusable : séduit par l'extérieur mortitié des nestoriens, il s'aveuglait sur le fond de leur doctrine, jusqu'à croire que le concile d'Ephèsc et saint Cyrille enseignaient l'unité de nature en Jésus-Christ; mais, dès qu'il eut ouvert les yeux, il s'éleva avec force contre ces hypocrites. Il combattit les eutychiens, résista aux menaces de l'empereur Théodose II, et se vil tranquillement déposer dans le faux synode d'Kphèse. 8a vertu triompha en 451, dans le concile général do Chalcédoine, où ses liumères et sa sagesse brillèrent également. 11 fut rétabli sur son siège, et il termina saintement sa carrière quelques années après ; il la finit comme il l'avait commencée, dans la paix et dans la communion de l'Eglise, vers l'an 458. Ses écrits, en très-grand nombre, sont: une Histoire ecclésiastique, qui renferme des choses importantes, et qu'on ne trouve pis ailleurs, et plusieurs pièces originales. Elle commence où Ensèbe a fini la sienne, c'està-dire à l'an 32V de Jésus-Christ, et finit à l'an '»29. Les savants y remarquent des fautes de chronologie. Un Commentaire , par demandes et par réponses, *ur les huit premiers livres de la Bible ; un Commentaire sur tous les psaumes ; V Explication du Cantique des cantiques ; des Commentaires sur Jérémie, sur Ézéchiel, sur Daniel, sur les

12 perits prophètes et sur les Kpilres de saint Paul. Ce ne so l que des compilations ; mais elles sont faites avec choix. L'auteur se compare aux femmes des Juifs, qui, n'ayant point d'or ni de pierreries à donner a Dieu pour la construction du tabernacle , ramassaient les poils, les laines et les liens que lesautres avaientdonnésjesulaientetles unissaient ensemble. Cinq livres des tables des hérétiqueStCcsl unehistoiredesauciennes foérésies. 11 s'élève fortement, dans le 4-' livre, coutre Nestorius dont il avait pris le

parti avec chaleur. Dix Sermons sur la Providence. C'est un des meilleurs ouvrages do l'antiquité sur cette matière. Douze Discours surlaguérison des fausses opinions des paient. On y trouve des choses très-curieuses sur la théologie des païens, sur l'impiété de leurs philosophes et sur les vices par lesquels ils décréditaient leur doctrine. Histoire religieuse ou Philothée. C'est la vie de .'10 solitaires qui vivaient de son temps. 147 Lettre» recueillies dans l'édition du P. Sinnond; Eranistes ou Polymorphe. Ce sont trois dialogues contre les eutychiens. Des fragments du Pentalogue, dans lequel il ne garda pas les règles de la modération envers saint Cyrille. On trouve dans ses écrits du choix dans les pensées, de la noblesse dans les expressions, de l'élégance et de la netteté dans le style, de la suite et de la force dans les raisonnements. Le seul reproche que Photius lui fait, c'est d'employer souvent des métaphores trop hardies. La meilleure édition de ses Œuvres est celle du P. Sir mond, en grec et en latin, 1642, 4 vol. in-fol., auxquels le P. Garnier, jésuite, en a ajouté, en 1085», un 5', qui contient divers autres traités aussi de Théodoret, avec de longues dissertations sur le nestorianisme. Le P. Garnier s'y déclare fortement contre Théodoret ; mais le P. Sirmond prend la défense de l'évèqjo de Cyr, de même que Tillemont, tom. XV, pag. 253, 1»* P. Alexandre, le P. Graveson, etc. Le 5' concile général, en condamnant ses ouvrages contre saint Cyrille, ne toucha point à sa personne, reconnue pour orthodoxe par le concile de Chalcédoine, les papes saint Léon et saint Grégoire. Yoy. luAset Vigile.

THÉODOSE le Graptd (Flavios-Theodosius-Maunus), empereur, était né en 346, à Canca , ville de la Galice en Espagne. Son père était le fameux comto Théodose, qui avait fait de si grands exploits sous Vak ntinien I" et qui fut décapité a Carthane, en 573, par ordre de Valons, prince crédule et barbare, auquel un magicien avait dit que le nom île son successeur commençait par Théod. Ce grand homme avait illustré le nom de Théodose. Son fils se retira dans sa patrie pour pleurer son père ; mais Graticn connaissant son mérite, l'anpela à la cour, et lasso ia h l'empire en 370. 11 lui donna en partage la Thrace et toutes les provinces que Valentinien avait possédées dans l'Orient. Peu de jours a rès son élection, Théodose nnrcha vers la Thrace, et ayant tonné on corps de troupes, il tomba sur le camp des Goths, leur enleva leurs femmes < t leurs entants, avec 4000 chariots qui servaient >our les conduire. Les barbares fuient cirayés par cette dé àtte. Les Alains et d'autres Go;hs qui ravageaient les provinces voisines, lui envoyèrent faire des propos tions de paix et acceptèrent toutes les conditions ■qu'on leur imnosa. L'année d'après (380), Théodose, malalade à Thessalonique, se lit baptiser par Ascole, évoque de cette ville. Pour consacrer son entrée dans le christianise, il proscrivit l'arianisme , et voulut

Uigiti,

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qu on adorât dans tout son empire le Père , le Fils, et le Saint Esprit, comme un seul Dieu en trois pei sonnes. A ceUe loi contre l'erreur, il en joignit d'autres pour le maintien de la police. L'une défenda I aux juges de connaître d'aucune action criminelle durant les VO jours du carême, ce temps étint consacré chez les chrétiens à des sentiments et des œuvres peu assortis à la sévérité des lois pénales, et à l'appareil de leur exécution. Un autre ordonnait des peines contre les femmes qui contractaient de secondes noces pendant le deuil de leur premier mari, qui était de dix mois : non-seulement pour maintenir les égards dus a l'union conjugale, mais encore pour réprimer les crimes que produit souvent le désir d'un nouveau mariage. Par une autre loi, il ordonna qu'on délivrât à Pâques tous les prisonniers dont le délit était susceptible de grâce. Ce fut en

fiortant cette ordonnance qu'il dit ces paroes mémorables : Plût à Dieu qu'il fût en mon pouvoir de ressusciter les morts ! 11 couronna tous ces règlements salutaires par des édils sévères contre les délateurs convaincus de mensonge. « Quand on compare, dit un juif risconsultc, les lois de Solon, de Lyeurgue, « de tous les législateurs si vantés de la « Grèce, avec celles de Théodose, on croit « entendre des enfants bégayer quelques « sottises, en attendant qu'un homme fait « vienne leur apprendre à parler et à dire a des choses raisonnables. » Athalaric , roi des Goths, se réfugia vers ce temps-là auprès de Théodosi\ qui le traita en roi , et lui fit après sa mort des funérailles magnifiques. Cette générosité n'em; êcha pas que plusieurs barbares ne fissent des irruptions dans la Thracc. Théodose marche contre eux, leur livre batailleau mois d'août 381 , lesdéfait et les force à repasser le Danube. Son nom pénétra dans les pays étrangers. Sapor III , roi de Perse, lui envoya des ambassadeurspour lui demander à faire alliance ensemble. Ces deux princes firent un traité de paix qui dura longtemps. L'an 385 fut remarquable par une conjuration formée contre Théodose. Il défendit de citer en justice ceux qui, sans en être complices, en avaient été instruits et ne l'avaient pas découverte. Il laissa condamner les conjurés , et leur envoya leur grâce lorsqu'on les conduisait au supplice. Ils furent redevables de la vie à sainte Flaccille, sa femme. La clémence de Théodose se démentit dans une autre occasion. Il y eut, en 390, une sédition à Thessalonique, capitale de la Macédoine. B.ithéric, gouverneur de ITUyrie, avait fait mettre en prison un cocher accusé du crime n.fâme de pédérastie. Lorsqu'on donna dans cette ville des spectacles eu réjouissance des victoires de Théodose, le peuple demanda qu'on mît ce cocher en liberté; et, sur le refus du gouverneur, on prit les armes, et l'on tua plusieurs officiers de la garnison. Bolbéric vint en personne pour apaiser ce tumulte; mais il fut lui-même massacré. Théodose, persuadé qu'un peuple qui se révoltait en faveur d'un crime infâme et contre nature était foncière-

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ment corrompu, fit passer sept mille habitants au fil de l'épée. On p« ut voir dans l'article de saint Ambroise comment cet illustre prélat lui fit expier cette faute, et avec quelle docilité Théodose se soumit à la pénitence que son pasteur lui imposa : exemple bien propre à confondre les princes qui . n'ayant ni sa puissance ni ses précieuses qualités, s'élèvent avec la morgue du pouvoir armé contre les leçons saintes des pasteurs. Cependant Maxime, qui avait luéGratien et qui s'était fait déclarer empereur, pressait le jeune Valentinien. Théodose fit la guerre à ce tyran , le défit en deux batailles, dans la Hongrie et en Italie ; et l'ayant poursuivi iusqu'à Aquilée, il contraignit les soldats de le lui remettre. On l'amena dans le camp de Théodose, qui voulait lui pardonner; mais les soldats, le jugeant indigne de sa clémence, le tuèrent hors de sa lente et lui coupèrent la tête. C'est ainsi que finit cette guerre, deux ans avant la cruelle scène de Thessalonique, et que Théodose, ayant pacifié l'Occident pour Valentinien, s'assura la possession de I Orient pour lui et pour ses enfant-. L'année suivante, 389, il vint à Rome pour y rerevoir les honneurs du triomphe, et y lit abattre les restes de l'idolâtrie. De reiour à Constantinople , il défit une troupe de barbares qui pillaient la Macédoine et la Thrace. Arbogaste, Gaulois d'origine , dépouilla l'empereur Valentinien de son autorité et lui donna la mort. Pour éviter la

Reine due à son crime, il choisit Eugène , ominc de la lie du peuple, qui avait enseigné la grammaire, et le fit déclarer empereur, à condition qu'il permettrait l'idolâtrie. Théodose se prépara à lui faire la guerre, et après avoir été battu, il défit l'usurpateur, le 6 septembre, à Aquilée, l'an 39i. Eugène eut la tète tranchée, et Arbogaste se tua luimême. On faisait de grands préparatifs à Constantinople pour recevoir Théodose en triomphe. Il tomba malade à Milan, et il y mourut d'hydiopisie, le 17 janvier 395. H était âg^é de 49 ans, et en avait régné 16. Son corps lut po té à Constantinople, où Arcadius son fils le fit mettre dans le mausolée de Constantin. Théodose doit être mis au nombre des rois qui font honneur à l'humanité. S'il eut des passions v olentes, il les réprima par de violents efforts. La colère et la vengeance furent ses premiers mouvements, mais la réflexion le ramenait à la douceur. On connaît cette loi si digne d'un prince chrétien, portée en 393, au sujet de ceux qui attaquent la réputation de leur monarque, o Si quelqu'un , t.it-il, s'échappe « jusqu'à diiramer notre nom, notre gouver- « nemenl et notre conduite, nous ne voûte Ions point qu'il soit sujet à la peine ordi- « naire portée par les lois, ou que nos offi- « ciers lui fassent souffrir aucun traitement « rigoureux. Car, si c'est par légèreté qu'il « ait mal parlé de nous, il faut le mépriser; « si c'est par une aveugle folie, il est digne « de compassion ; et si c'est par malice, il « faut lui pardonner. » Aurélius Victor, en le comparant à Trajan, l'idole et la merveille

des Romains, remarque qu'il en eut toutes les bonnes qualités , sans en avoir les défauts; qu'il était corrme lui grand et bien fait, les mêmes traits de visage, le môme air de majesté, les veux tout à la fois doux et vifs, l'humeur gaie, l'esprit affable et populaire, plein de bonté pour tout le monde, et accueillant particulièrement les savants , pourvu qu'ils ne fussent point satiriques ; enfin, d'une valeur invincible, d'une ardeur infatigable et d'une vigilance à l'abri de toute surprise. Mais il eut eu aversion les vices de Trajan, poursuit le même auteur, spécialement l'amour du vin et des choses honteuses. Il porta la pudeur jusqu'à exclure des festins, par une loi formelle, les personnes immodestes, ou seulement trop parées. 11 étendit la tempéranco jusqu'aux passions sub:iles de l'esprit, telles que la vaine gloire et l'ambition ; ne faisant la guerre, tout habile qu'il y était, que quand il s'y trouvait forcé ; Mimant en toute rencontre Syla, Marius, et tous ces génies audacieux, auxquels il voidait s'imposer une sorl" de nécessité de ne jamais ressembler. Tel Théodose avait été à l'égard de ses amis, dans l'état de simple particulier, tel il fut envers tout le monde, après être monté sur le trône. « Sa « règle était d'en agir avec ses sujets comme « il avait autrefois souhaité d'être traité huit môm-* par l'empereur. » Il n'avait rien de la fierté qu'inspire le sceptre. Jamais le peupJe ne fut moins chargé d'impôîs que sous son règne. Il appelait une heure perdue, celle où il n'avait pu faire du bien, et ce n'était pas dans sa bouche le langage de l'ostentation et de la vanité. Les libéralités qu'il fit aux habitants de Conslantinople, y attirèrent un si grand nombre de citoyens, qu'on délibéra, sur la fin de son règne, m l'on no ferait point une seconde enceinto, quoique, dix ans auparavant, les maisons n'occupassent qu'une très-petite partie de la ville , lo reste n'étant que des jardins ou des terres labourables. C'est le dernier prince qui ait possédé l'empire romain en entier. 11 laissa deux fils, Arcadius, et Honorius. Arcadi >\s fut empereur d'Orient, et Honorius d'Occident. Nous avons son Histoire très-bien écrite pr Fléchier, Paris, 1681 et 1749, in-8\ Voy. aussi son Panégyrique par saint Paulin et son Oraison funèbre par saint Ambroise. Le siècle des grands princes est presque toujours relui des grands hommes : on cite, sous Je règne de Théodose, s tint Ambroise, saint Astère, saint Grégoire de Nazianze,saiut Jean Chrysoslome, saint Grégoire de Nyssc, saint Cyrille, saint Kpiphane ; et parmi les écrivains profanes, on compte Ausone, Claudien, Pappus, Prudence, Syinmaque, Rufus-Festus Avienus, Themistius, Végèce, Aurélius Vietor Macrobe etc.

f HEODOTE , le Valentinien , n'est connu que par ses Eglogues , que le P. Combefis nous a données sur un manuscrit dans la Bibliothèque dps Pères. Ces églogues ne contiennent qu'une application de l'Ecriture au système de Valenlin. Théodote prétend y prouver les différents points de la doctrine

THE im

de Valentin par quelques passages de l'Ecriture. Cet ouvrage a été commenté par lo P. Combefis, et se trouve aussi dans la bibl olhèque grecque de Fabricius.

THÉODOTE de Bvzance, surnommé le Corroveur, du nom de sa profession. Pendant la persécution qui s'éleva sous Marc- Aurèle , Théodote fut arrêté avec beaucoup de chrétiens qui confessèrent Jôsus-Christ , et remportèrent la couronne du martyre. Ce misérable renonça à son Dieu ; les fidèles lui firent tous les repr ches que méritait son crime ; et, i»f ur s'exeu>er, il voulut prouver ue Jésus-Christ n'était qu'un homme. Sa oclrine souleva tout le monde, et Théodote fut excommunié par le pape Victor. Il trouva cependant des disciples, qu'on nomma théodotiens. Ils prétendaient que la doctrine de leur maître avait été enseignée par les apôtres jusqu'au pontificat de Zéphirin, qui avait corromou la doctrine de l'Eglise, en faisant un dogme de la divinité de Jésus-Christ. On voit, par celte vaine et absurde prétention, que toutes les hérésies se ressemblent ; que les anciens sectaires, comme les modernes , ont imaginé des époques de corruption du dogme, pour s'élever contre la croyance de l'Eglise universelfe. — Il ne faut pas le confondre avec un autre Théodote, changeur de profession, dont parle Tertullien. Ce Théodote disait au»si que Jésus-Christ était un pur homme, inférieur à Melchisédech, parce qu'il est dit do lui : Tu es prêtre selon l'ordre de Melchisédech : que Melchisédech était une vertu céleste, supérieure à Jésus-Christ, parce qu il n'avait ni père, ni mère, ni généalogie. Sesdisciples furent nommés Melchtsédéchiens. Foi/. Melchisédech.

THÉODOT10N, natif d'Ephèse , troisième traducteur de Y Aucun Testament en grec , fut disciple de Ta tien, puis sectateur de Marcion. Il nnssa ensuite dans la synagogue des Juifs, ou il fut reçu h condition qu'il traduirait l'Ancien Testament en grec. 11 remplit sa promesse l'an 185, sous le règne de Commode. Il ne nous reste de lui que des fragments de cette version. Elle était plus hardie que celle des Septante et que celle d'Aquila, qui avaient été faites auparavant ; et l'auteur s'était permis d'ajouter ou de retrancher des passages entiers.

THEODULE. Vou. Nil.

THEODULPHE (saint), souffrit la mort h Césarée en Palestine en 309, sous Maximien Galère. — 11 ne faut pas le confondre avec saint Thkodulphe, abbé de Lobes, puis évôue , dont le corps repose dans la collégiale e Binch ; — ni avec saint Théodllphe, abbé d'un monastère de Reims; — ni avec saint Théodllphe , prêtre, mort sous le règne de Clovis, et dont le corps repose dans 1 église des dominicains à Trêves.

THEODULPHE, originaire de la Gaule cisalpine, fut estimé de Charlemagne , à cause de son savoir et do son esprit. Ce prince lui donna l'abbaye de Fleury, puis l'evêché d'Orléans vers l'an 793, et le choisit pour signer son testament en 811. Louis le Débonnaire lui témoigna la même considération

que son père avait pour lui. Mais Théodutphe, avant été accusé d'avoir eu part à la conjuration do Bernard, roi d'Italie, fut mis cji prison à Angers. C'est là qu'il composa l'hymne, Gloria, laus et konor,ckmt on chante , le commencement au jour des Hameaux. On

{)rétend que l'ayant chantée d'une fenêtre de a prison dans le temps que l'empereur [tassait, ce prince fut si charmé de cette prière, dont le mérite est pourtant très-médiocre, qu'il lui rendit la liberté. Théodulphe en

Srofita pour écrire différents ouvrages. On a e lui des poésies, un Traité du baptême, un âutre du Saint-Esprit , deux Capitutatres adressés h ses curés, qu'on peut regarder comme des monuments de la discipline de son temps. Ce savant prélat mourut en 821. Le P. Sirmond, jésuite, a publié, en 1646, in-8% une bonne édition de ses Œuvre».

THEOGNOSTE d'Alexanome est cité avec éloge par saint Alhanase et par Tite de Rostres ; mais il paraît avoir été inconnu à Eusèbe et à saint Jérôme. L'on ne sait pas précisément en quel temps il vivait , quoiqu'il soit certain qu'il a écrit anrès Ongène et avant le concile de Nicée. Son ouvrage des Hypotypo$es ou Instruction/ subsistai t encore du temps de Photius.

THEOPHANE (saint Georges) , d'une des plus nobles et des plus riches maisons do Constantinople, fut marié très-jeune, et vécut en continence avec sa femme. Ils embrassèrent ensuite l'état monastique , et se firent un nom respectable par leurs vertus. Théophane, s'étant trouvé, en 787, au vu* concile général, reçut des Pères de cette assemblée les honneurs les plus distingués. Il y

f>arle avec autant de force que de dignité sur e culte des images. L'empereur Léon l'Arménien n'ayant pu l'engager dans ses erreurs, exerça contre lui de grandes cruautés, et l'exila dans nie de Sainothracc, où il mourut en 818. On a de lui une Chronographie qui commence où finit celle de Syocelle , et

Ïui va jusqu'au règne de Michel Curopalate. Ile fut imprimée au Louvre, en 1655, in-ful. en grec et on latin, avec les notes des PP. Goar et Couibvtts. On y trouve des choses utiles, mais on y rencontre souvent les tracos d un esprit crédule et trop peu critique.— lly a eu deux autres Tbéophane, l'un appelé CVrumeus, c'est-à-dire le Potier, évêque de Tauromine en Sicile, dans le xi* siècle : ou a de lui des Homélies, imprimées en grec et en latin à Paris, en 1644 ; et l'autre évêque grec en Russie, mort en 1720, qui prêcha avec succès, et a laissé quelques écrits.

THEOPHILACTE, archevêque d'Acride, métropole de toute la Bulgarie, naquit et fut élevé à Constantinople. Il se distingua par son savoir; mais il ueut pas le courage de se déclarer contre le schisme et los erreurs des Grecs, comme il parait par son Commentaire sur le chapitre 3' do saint Jean , où il blâme les Latins de ce qu'ils disent que le Saint-Esprit procédé du Père et du Fils. Ses principaux ouvrages sont ; des Commentaires sur les Evangiles et sur les Actes des apùsl631,in--

saint Paul, et sur Habacuc, Jonas, Nahum et

Osée, Paris, 1636, in -fol. Ces Commentaires ne sont presque que des extra'ts des écrits de saint Jean Chrysostome. Des Epitrei peu intéressantes, dansla BibliothèquedosPè» res : Institutio regia, au Louvre, 1651, in-4% réimprimée dans YImperium (Orientale de Bauduri, etc. Ce prélat mourut après l'an 1071 : quelques-uns l'o-n fait vivre dans le ix* siècle ; mais il parait qu'ils l'ont confondu avec Thkophilacte, <pie saint Ignace de Cnnstantinople donna pour évêque aux Bulgares, vers l'an 870, et qui travailla avec beaucoup d'ardeur à établ r la foi de Jésus-Christ dans son diocèse, où il y avait encore un grand nombre de païens.

THEOPHILACTE SIMOC ATTA. Yoy. Théopuylacte.

THEOPHILE est celui à qui saint Luc adresse les Artes des Apôtres, comme on le voit |>ar les premières paroles de cet écrit, précieux à tous égards : Primum quide m sermonem feci de omnibus , 6 Théophile ! quae coepit Jésus facere et docere. I! parle au même dés le commencement de son Evangile : l'isum est et mihi , assecuto omnia a principio diligmter, e$ ordine tibi scribere, optune Théophile. Quelques auteurs ont cru que co n'était point un nom propre, mais que saint Luc s'adresse à tout homme de bien qui aime Dieu sincèrement ; car Théophile signifie qui aime Dieu. Mais il y a bien de l'apparence que c'est un nom particul er, sans qu'on puisse rien dire do précis de celui qu'il désigne.

THEOPHILE (saint), sixième évêque d'Antioche, fut élevé sur ce siège, l'an 168 do Jésus-Christ. 11 écrivit contre Mar< ion et contre Hermogène, et gouverna sagement son église jusque vers i'au 186. Il nous resta de lui 3 Livres en g; ec, adressés à Autolycus , contre les calomniateurs de la religion chrétienne. C'est dans cet ouvrage qu'on trouva, pour la première fois, le mot de Trinité, quoique la croyance de a mystère so t aussi ancienne que l'Eglise. Il a été imprimé en grec et en latin, avec les OEuvres de saint Justin , 1642, in— fol. L'auteur s'attache à y montrer la vérité du christianisme et l'absurdité de l'idolâtrie ; et il s'appuie sur d'excellentes raisons et d'imposantes autorités. Les personnages les plus célèbres de l'antiquité y sont cités en faveur de la croyante des chrétiens. FeH en a donné une bonno édition , Oxford, 1648; il y a rassemblé Ks témoignages des saints Pères en faveur do Théophile. On estime encore l'édition qu'en a donnée Jean-Christophe W<lf, Hambourg, 1724. Pelau et Scultet ont prétendu-trouver dans Théophile des expressions favorables à, l'arianisme ; mais ils ont été solidement réfutés nar Bullus, Defensio fidei Niccenœ, par le P. Nourry et par dom Maran-

THEOPHILE, célèbre patriarche d'Alexandrie, après Timotliéo , 1 an 385, acheva do ruiner les restes de l'idolâtrie en Egypte, en faisant abattre les temples et les idoles des

très, Paris 1631, in-fol. , sur les Epîtres do faux dieux. 11 survenus

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cnlfe Evagre el Flavien, tous deux ordonnés «'• vèques d'Antioche. Mais un zèle inconsidéré contre les origénistes l'anima contre saint Jean Chrysoslome, croyant (|ue ce sai'it les favorisait. 11 s'oublia jusqu'à le faire déposer dans le concile du Chêne, et refusa de mettre son nom dans les diptyques. Ce prélat mourut en 412, après s'être réconcilié avec l'illustre persécuté. On prétend qu'étant prés d'expirer, el faisant attention à la longue pénitence de saint Arsène, il s'écria : « Que vous êtes heureux, Arsène, d'avoir « toujours eu celte heur ? devant les yeux ! » Il nous reste de lui trois Lettres pastorales, dont on ne l'ait pas beaucoup «le cas. Ou les trouve dans la Bibliothèque des Pères.

THEOPHYLACTE, écrivain grec, surnommèSimocatta, naquit vers l'anoiO, et Ûorissait sous les empereurs Maurice , Phocas et Iléraclius. 11 était un des plus savants de son siècle , et remplit des places honorables dans l'administration de l'empire. Il coin; osa plusieurs ouvrages dont voici les principaux: Histoire de l'empereur Slaurice; elle comprend depuis l'an 582 jusqu'en 602, et est un ouvrage très-eslimé. On en a fait plusieurs éditions; et on l'inséra dans la Byzantine, Paris, au Louvre, 16V7, in-fol. De risu et vociferatione in frstis sanctjrum; un Dialogue en grec, sur dilférents problèmes physiques el leurs solutions ; Lettres, au nombre île 85, dont 29 roulent sur des sujets moraux , 28 traitent des travaux de la campagne, et 28 des intrigues des courtisanes. Ces lettres ont été imprimées plusieurs fois, et se trouvent dans un Recueil de lettres imprimé à denève en 1606, sous le nom de Cujas, quoique ce jurisconsulte n'v ait pris aucune part. D'après l'opinion la plus générale, Théophylactc mourut en 6i0.

THÉK A IZE(Micuel), docteur de Sorbonne, de Chauni en Pic rdic, mourut en 1720, à 58 ans, après avoir élé chanoine de Siint- Etiennede Homhnurg, diocèse de Metz, puis grand chantre, chanoine cl « flicial de Saint- Fursi de Péroune, el curé de 1a paroisse Saint-Sauveur de la même ville. On a de lui un ouvrage- plein de recherches, imprimé en 1690, sous le titre de Questions sur la messe publique solennelle. On y trouve une explication littérale et historique des oérémonies de la messe et de ses rubriques, et l'on voit qu'elles servent autant à l'instruction des assistants qu'à la décence et la pompe du culte chrétien. Yoy. Vert.

THÉRÈSE (sainte), née à Avila dans la Vieille-Castille, le 28 mars 1515, était la cadette de trois tilles d'Alphonsj Sanehez de Cépède, et de Béatrix d'Annmade, tous deux aus-i illustres par leur piété que par leur noblesse. La lecture de la Fie des saints, qu'Alphonse faisait tous les jours dans sa famille, inspira à Thérèse une grande env*e de répandre son sang pour Jésus-Christ. Elle s'échappe un jour, avec un de ses frères, pour aller chercher le martyre parmi les Maures. On les ramena, et ces jeunes gens, ne pouvant êlre martyrs, résolurent de vivre on ermites. Ils dressèrent de petites cellules dans

le jardin de leur père, où ils se retiraient souvent pour prier. Thérèse continua de se porter ainsi à la vertu jusqu'à la mort de sa mère, qu'elle perdit à l'^ge de 12 ans. C» lie époque fut colle de son changement. La lecture des romans la jeta dans la dissipation ; et l'amour d'elle-même et du plaisir aurait bientôt éteint toute sa ferveur, si son père ne l'eût mise en pension dans un couvent d'augustities d'Avila. Elle aperçut le précipice auquel la giflée de Dieu venait de l'arracher, et, pour l'évitera l'avenir, elle se retira da,is le monastèrê de l'Iriearnatiou, de l'ordre do Moni-Carm< 1, à Avila même, et y prit l'habit, le 2 novembre 1536, à 21 an*. Ce couve st n'était point a l'abri de quelques irrégularités et de quelques dissipations trop mondain s : Thérèse entreprit de le réformer. Après avoir cssu,é une infinité de contradictions, elle eut la consolation de voir le premier monastère de sa réforme fondé dans Avila, en I5ti2. Le succès de la réformai. ou des reli-rcuses l'engagea à entreprendre celle des religieux. On én vit les premiers fruits en 1568, par la fonda ion d'un monastère à Dorvello, diocèse d'Avila, où le bienheureux Jean de la Croix lit profe>sion, à la tête des religieux qui embrassèrent la réforme. C'est l'origine des carmes déchaussés. Dieu répandit des b nédif lions si abondantes sur la famille de Thérèse, que celle sainte vierge laissa trente monastères réformés, li d'hommes et 16 de tilles. Après avnir vécu d uis le cloître Wt ans, les 27 premiers dans la maison «le l'Incarna* ion, et les 20 autres dans la réforme, elle momut à Albe, eu retournant de Burgos, où elle venait de fon 1er un nouveau monastère, le 5oc:o ue 1582, à 67 ans. Son institut fut porté, de son vivant, jusqu'au Mexique, dans les Indes occidentales, ôt s'étendit en Italie. Il passa ensuite en France, aux Pay*-Bas et dans tous les pays de la chrétienté. Grégoire XV la canonisa en 1621. L'ouverture de' son tombeau fut faite le 2 octobre 1750, 1-28 ans et 6 mois depuis sa canonisation. Tendre et utfe;'tueusc jusqu'aux larmes les plus abondantes, vive et toute de tlamme, sans délire et sans enqv rtement, cette sainte porta l'amour divin au plus haut degré de sensibilité dont soit susceptible le cœur humain. On connaît sa sentence favorite dans ses soulfrahces, qui étaient comme l'aliment de s-n amour pour Dic-u: Ou souffrir, Seigneur, ou mourir! Fii orateur lui applique, avec boaucoup de justesse, ces paroles de l'E clés astique : « Lhc « a passé comme une llamme et comme l'cn- « cens qui se consume dans le feu. » (Qunsi ignis effulyens, et thus ardens in igne.) On a de s.unte Tbéièse plusieurs ouvrages écrits vn espagnol, où l'ou admire également la piélé, l'énergie i;es senlitneuts, la beauté el l'agrémeul du style. Les principaux sont : un vol. de Lettres, publié s avec des notes de D. Juan de Palafox, évêque d'Osma ; sa Fte, composée par elle-même ; sa Manière de visiter les monastères des religieux; Méditations après 1a communion ; le Chemin de la perfection; Histoire de ses fondations; Ans à ses

religieuses; Méditations sur le Pater; le Château de l'âme ; c'est un traité particulier sur l'oraison et sur les communications célestes de l'Esprit saint, qu'elle fit par ordre de Velasquez, depuis évêque d'Osma, enfin archevêque de Composlelle, alors son confesseur ; Pensées sur l'amour de Dieu. Arnauld d'An-^ dilly a traduit presque tous ces ouvrages en* français, 1670, in-4°. Cette traduction se ressent un peu de la vieillesse de son auteur. L'abbé Chanut en a publié une meilleure, 1691. Villefore a donné une Vie de sainte Thérèse, 2 vol. in-12, souvent réimprimée. La Monnoyc a mis en vers français l'Action de grâces que faisait, dit-on, celte sainte après la communion, sous le titre de Glose de sainte Thérèse. Glose est une sorte d'ancienne poésie espagnole, ainsi nommée parce qu'elle est comme une explication des vers appelés texte, qu'on mettait à la tête de la pièce. La traduction est bien faite, et l'original fait autant d'honneur à l'esprit qu'à la tendre piété de Thérèse; mais il n'y a guère d'apparence que cette grande sainte exprimât, après la communion, son amour envers Dieu d'une manière si recherchée, et surtout en rimes composées par elle-même. Dom La Tastc a donné une édition d'une partie des Lettres de sainte Thérèse, avec une préface estimée, 1748, in-4% M. Chappe de Ligny, avocat, en oublia, en 1753, un autre vol. in-4*; la traduction oubliée par La Taste est de mademoiselle deMaupeou, appelée en religion la mère Thérèse de Saint-Joseph. Ces deux traducteurs ont fidèlement ren lu ces Lettres en français. On a sa vie par Ribera. Les Vies les plus récentes de sainte Thérèse sont : celle qu'on a publiée à Montpellier, sans nom d'auteur, 1827, in-12, et une autre, aussi anonyme, à Lille, chez Lefort, 1827, in-18. Mgr Lambruschini a faii paraître, en 1827, des Méditations sur les vertus de sainte Thérèse, précédées d'un abrégé de sa Vie, traduit de l'italien par un catholique anglais, 1 vol. in-18. Voy. V Ami de la religion, t. L1V, p. 193. Enfin Ion a V Esprit de sainte Thérèse, recueilli de ses OEuvres et de ses Lettres, par M. Kmery, Lyou, 1775, in-8'; Paris, 1820, in-8*, troi>ième édition. — Des diverses éditions qui ont été données des œuvres de sainte Thérèse, la meilleure de beaucoup est celle qu'a publiée M. l'abbé Migne, sous ce titre: OEuvres très- complètes de sainte Thérèse, précédées du portrait de la sainte, du fac-similé de son écriture, de sa Vie par Villefore, et de ta Bulle de sa canonisation par Grégoire XV ; suivies d'un grand nombre de lettres inédites, des Méditations sur ses vertus par le cardinal Lambruschini, de son Eloge par Bossuet et par Fra Louis de Léon, du discours sur le non-quiétisme de la sainte par Villefore; des OEuvres complètes de saint Pierre d'Alcantara, de saimt Jean, de la Croix et du B. Jean d'Avila, formant ainsi un tout bien complet de la plus célèbre école ascétique d'Espagne, Paris, 1840-45, 4 vol. in-V\ « Nous présentons avec con- « fiance, disent les auteurs de cette édition, « les œuvres de ce génie puissant et doux à