VIE

le 28 août 1350, et la reine Jeanne do Bologne, son épouse, le 21 septembre suivant et iuo'irul en 1351.

VIENNE ( dom Charles-Jean-Baptiste d'Agneaux de). Voy. Agneaux.

VI EN NET (Esprit), fut, pendant 40 ans, curé de la paroisse de Saint-Méry , à Paris, et prêta le serment h la constitution civile du clergé ; mais il refusa d'èire évê pie constitutionnel de Paris, en disant qu'il n'occuperait jamais un siège dont le titulaire était vivant. Il mourut en 1796, après avoir fondé un hospice dans le cloître môme de son église.

VIEUVILLE (Mathurin-Jules-Anne Micaclt de La), nfi à Lamballe le 16 avril 1755, entra, en 1773, dans les gardes du corps du co:nle d'Artois, et fut jeté dans les prisons pendant la révolution. Rendu à la liberté, il n'occupa aucune place jusqu'à la restauration. Il fut après cette époque, pendant quelque temps, officier dans les gardes du corps de Monsieur. Ce fut lui qui fonda à Montmartre, en 180i, Y Asile de la Providence, maison de retraite pour les vieillards des deux sexes; il administra cet établissem nt

3 ni fut reconnu par une ordonnance royale u 2V décembre 1817. La Vieuvillo était encore administrateur de la Société de la Providence, qui a pour objet de soutenir l'établissement que nous venons de nommer et qui place en o itre de jeunes orphelins. Il prit part aussi h la formation de V Association paternelle des chevaliers de Saint-Louis. Sa mort, arrivée h Paris le 2ï décembre 1829, a élé chrétienne comme toute sa vie.

VIEUVILLE (dom Philippe Le Cerf de La). Voy. Cerf.

VIEYRA (Sébastien), né i'an 1570, à Castro d Ayre en Portugal, entra chez les jésuites à l'âge de 16 ans, passa aux Indes en 1602, et au Japon en 1614, avec un grand nombre de missionnaires. Il alla ensuite aux Philippines, et à Rome pour instruire le pape de l'étai déplorable de l'Eglise du Japon. Urbain VIII lui fit un accueil très-distingué, lui donna des brefs pour plusieurs provinces du Japon, dont les pasteurs lui avaient écrit, et l'exhorta à combattre jusqu'à la mort les ennemis de la foi d-insce champ nouvellement défriché. Après bien des difficultés et des peines, il rentra au Japon, déguisé en matelot chinois, avec la qualité de provincial de sa compagnie et d'administrateur de l'évêché du Japon. Malgré toutes ses précautions pour n'être pas reconnu, il le fut d'abord, et fut mis en prison à Nangasacki, puis transporté à Omura. L'empereur le voulut voir, et on le mena à ledo. Il y fit un écrit pour prouver la religion catholique, dont le prince fut si frappé, que le bruit courut qu'il allait embrasser la religion chrétienne : mais ce tyran voluptueux et sanguinaire (Voy. Xogi'nsama U) n'en était pas digne. Un de ses oncles, qui le gouvernait absolument, l'engagea à signer I arrêt de mort contre le Père Vieyra et lesautres missionnaires qui avaient élé arrêtés avec lui. Condamné au supplice de la fosse, le Père Vieyra, trouvé encore sain etsau/après cinq jours, fut brûlé vif le 6

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juin 163i. On a de lui quelques Lettres dans le Recueil des Missions, année 1613.

VIEYRA (Antoine), né à Lisbonne, le 6 février 1608, d'une famille illustre, ayant été mené par ses parents au Brésil, fut si frappé des travaux des jésuites pour la propagation de la foi dans celle contrée, qu'il entra dans leur société en 1623. Envoyé en Portual, il y prêcha avec une réputation extraorinaire. Phlippe IV, qui lui connaissait encore d'autres talents , l'employa dans les ambassades de Hollande et d' Angleterre. Appelé à Rome, il y donna de nouveau l'essor à ses talents pourla chaire; mais la société des barbares du Brésil lui fut \ lus chère que les applaudissements qu'il recevait dans la capitale du monde chrétien. Il d. manda de retourner chez eux, et y arriva le 22 octobre 1652. 11 parcourut ces vastes contrées en instruisant et en convertissant une multitude incroyable de sauvages. Ses forces étant épuisées, et ayant perdu la vue, il se retira à la Baie de tous les Saints, où, avec le secours d'un de ses confrères, il mit la dernière main à un ouvrage qu'il avait commencé depuis longtemps, intitulé : Clavis prophetarum. Il mourut le 18 juillet 1697, âgé de 89 ans. Lo chapitre cathédral assista à son enterrement, et son corps fut porté par le gouverneur du Brésil, son fils, l'évéque do Saint-Thomas et deux autres grands seigneurs. Le recueil de ses Œuvres a été publié à Lisbonne de 1679 à 1718, 15 vol. in-i*, dont les treize premiers ne renferment que des Sermons. Le quatorzième offre divers opuscules, entre autres : une Dissertation sur les larmes d' Héraclite, lue à une assemblée de savants dans le palais de la reine Christine; un Discours sur une comète observée à Bahia en 169V; une intéressante Lettre au roi Alphonse VI sur les missions du Maragnan, etc. Les sermons de P. Vieyra ont été traduits plusieurs fois en espagnol, en italien et en latin; mais peu de ses écrits paraissent avoir passé dans notre langue. (Voy. Verjus.) Le P. Vieyra est regardé comme un des premiers écrivains portugais. Son Clavis prophetarum a paru à Rome en 1723, in-4".

VIO AND (Jean), né à Mansfeld en 1523, fut disciple de Luther et de Mélanchlhon, ministre à Mansfeld, et ensuite surintendant des églises de Poméranie en Prusse. On a de lui un grand nombre d'ouvrages qui lui firent un nom dans son parti. On le compte parmi les auteurs des Centuries de Magdebourg. (V. JuDEX.)Ce théologien mourut en 1587. 11 était savant ; mais il n'avait ni l'art de comparer les faits ni celui de peser les témoignages.

VIGENERE (Blaise de), secrétaire du duc de Nevers, puis du roi Henri III, né le 5 avril 1523, à Saint-Pourçain en Bourbonnais, mort à Paris le 19 février 1596, à 73 ans, est un traducteur aussi maussade que fidèle. Ses versions sont méprisées aujourd'hui; cependant on fait quelque cas des notes qui les accompagnent : les autres traducteurs en ont profité ; mais ils se sont bien gardés de faire connaître l'obligation qu'ils lui avaient. Les ouvrages de Vigenèrc sont :

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des Traduction des Commentaires de César, et de l'Histoire de Tite-Live; un Traité des Chiffres, 1586, in-'**; un autre des Comptes, in-8"; un troisième du Feu et du Sel, in-V"; une Traduction de VArt militaire d'Onosander, 1605, in-V, devenue rare; une Traduction de l'Histoire de Chalcon lyle avec des remarques intéressantes, et une continuation de cette histoire par Artus Thomas, Pans, 1632,2 roi. in-fol. avec fig. Cette édition est justement estimée. On y trouve des rétlexions sages et profondes sur la destinée des empires, la providence et la justice de Dieu; réflexions dignes d'avoir plate dans la Politique de VEcriture sainte par Bnssuet. On voit, a la fin du o" tome, des Tableaux prophétiques qui ne méritent pas le mémo éloge, et où un esprit solide ne trouve pas où se reposer. Il est plus remamuable que, dans la planche qui forme le frontispice, Vienne , Venise, Malte, soient désignées comme le nec ultra des Turcs; ce qui, en 1632, où ils étaient au comble de la puissance, n'était guère apparent, et ce que l'é- TÉnement néanmoins a bien vérifié, et vérifie tous les jours mieux. Cinquante ans après, ils furent sur le point de prend, e Viet.ne et d'envahir toute l'Allemagne j mais le nec ultra demeura vrai.

VICIER ou Viger (François), en latin Tïgerius, jésuite de Rouen, enseigna la rhétorique a Paris, où il mourut en 16V7, à 57 ans. il s'était fait une juste réputation de savoir par ses ouvrages. On a de lui : une excellente Traduction latine de la Préparation érangélique d'Eusèbe, avec des notes, Paris, 1628, 2 vol. in-f"; un traité de Idiotismis prœcipuis linguœ grœcœ, 1632, in-1 2, et Leyde, 1766, i.n-8'. Cet auteur était habile dans cette dernière langue. De Bure dit qu'il a aussi traduit la Démonstration d'Eusèbe, en quoi il est démenti par la Biographie univers, de Michaud.

VICIER (GÉR4RD), carme déchaussé nui se nommait en religion Dominique de Jésus, mourut < ri 1638, après avoir publié !cs deux ouvrages suivants : Histoire parénétique des trois saints protecteurs de la haute Auvergne, avec quelques remarques sur l'histoire ecclésiastique de cette province, Paris, 1636, in-8* ; la Monarchie sainte et historique de France, trad. du latin en français par le P. Modeste de Saint-Amable, du même ordre, Paris, 1670, 2 vol. in-8". i Cet ouvrage, dit « Tabaraud, contient les vies des saints et « bienheureux sortis de la première race de « nos rois, au nombre de quatre-vingts. Le « traducteur les a ornées de beaucoup d'ac- « cessoires pour la généalogie, la chronolo- « gie et l'histoire. »

VIGILANCE ( Vigilantius ), premier hérésiarque Gaulois, et natif de Calaguri, petit bourg près de Comminges , devint curé d'une paroisse du diocèse de Barcelone dans la Catalogne. Son savoir et son esprit le lièrent avec saint Paulin , qui le reçut bien et qui le recommanda à saint Jérôme. Ce Père de l'Eglise était alors en Palestine, où Vigilance avait dessein d'aller pour visiter les Saints-Lieux. Le pieux et illustre solitaire

ayant appris qu'il répandait des erreurs

dangereuses, qu'il s'élevait contre les honneurs rendus aux martyrs, qu'il rejetait le célibat et calomniait la virginité, etc., écrivit contre lui avec une force étonnante : c'est un des morceaux les plus véhéments des ouvrages de ce Père. Vigilance affectait le bel esprit : c'était un homme qui higuisait un trait, et qui ne raisonnait pas. II préférait un bon mot à une bonne raison, et il att »qun tous les ohjels dans lesquels il trouvait matière quelconque a de mauvaises plaisanteries. Sa vie se ressentait de ses erreurs : il ne philosophait, dit saint Jérôme, qu'entre les pots et les verres et les mets friands, et sos livres sont en quelque sorte le fruit de sa crapule. Un hérésiarque des derniers siècles lui ressemblait particulièrement en ce point, ainsi qu'à Jovinien ( Vojr. ee nom), et Von peut appliquer a la plupart des sectaires dogmatisants cet épiphoneme du saint docteur : Taies habet adversarias Ecclesia, hi duces contra martyrum sanguinem dimicant , hujusmodi oratore» contra apostolns pertonant !

VIGILE ( saint) fut élevé sur le siège de Trente en 385. Il écrivit à saint Ambrohe, son métropolitain, pour lui demander des règles de conduite, et ce grand prélat le satisfit. Vigile chargea Sisinnius, Martyrius et Alexandre de travailler à la conversion des idolâtres de son diocèse; ils ne tardèrent pas à mériter la couronne du martyre, et le vertueux évèque adressa la Relation d>* leur mort à saint Simplieien, successeur de saint Ambroise, et h saint Chrysostome. On la trouve dans les Acta sincera martyrum de dom Ruinart, page 68i ; et dans les Acta sanctorum. Il envisageait leur gloire avec une sainte envie, et eut le bonheur de recevoir la même couronne vers l'an iOO.

VIGILE ije Tapse, évêque de cette ville, dans la province de Byzacène en Afrique, au vi* siècle, prit le nom des Pères les plus illustres, et réfuta sous ce masque les hérétiques de son temps, soit pour cacher son nom, qu'il n'est pas toujours prudent de révéler aux gens de secte, soit pour marquer par là l'opposition des doctrines hérétiques avec colle des Pères. Ce pieux artifice produisit depuis une grande confusion dans les ouvrages des premiers écrivains ecclésiastiques, et l'on eut beaucoup de peine à reconnaître ceux qui étaient véritablement de Vigile. Les cinq livres contre Eutychès lui ont toujours été attribués. 11 les "composa étant à Constantinople, et comme il y jouissait d'une liberté entière, il ne crut pas devoir déguiser son nom. Le P. Quesnel le fait auteur du Symbole qui porte le nom de «oint Athanase, et ce n'est pas sans fondement. Ses ouvrages, et ceux qu'on lui attribue furent imprimés à Dijon, 1665, in-4*. M. l'abbé Migne a publié les OEuvres de Vigile de Tapse avec celles de saint Symmaque, pape, d'Eugippius, de Paschasius^ de Pierre, diacre, et de Rusticus Helpidius, Paris, 1848, 1 vol. in-4% formant le tome LXIi du Cursus completus Pairologiœ.

VIGILE, pape, et Romain de nation, n'était encore que diacre lorsqu'il accompagna le pape Ag^pet à Constanlinnple. Théodore, femme de l'empereur Justim'eo , lui promit de le mettre sur le siège do saint Pierre , pourvu qu'il s'engageal de casser les ac(es du con< ile de Conslantinople de l'an 696, contre Antliime de Conslantinople, S'vère d'Auti rh" et Théodose «l'Alexandrie, qui avaient été déposés a cause rleleur attachement a l'eulyehiani^me. Vigile promit tout, et fut élu pape en 537, du vivant même de Silvèrc, qui fut envoyé en exil. Cette élection, évidemment nulle, fut ratifiée après la mort du véritable chef de rivalise arrivée en 538. IVoy. Sii.vere) Vig ie parut «l'abord approuver la doclrine d'Anthime et des acéphales, par une lettre particulière adressée à Thi-odose d'Alexandrie ; mais en public il professa toujours hautement la foi catholique; il écrivit même h limpératrue. au rapport d'Anastase, dans des termes très-'mrgiques : « J'ai ci-devant mal parlé et d'une « manière insensée. Maintenant je ne con- « sens nullement à ce nue vous avez exué « de moi :je ne rappellerai pas un homme « hérétique et analhémntisé. » Il alla aConstriniinonle, en 5V7, et y montra In même fermeté. Aynnt publié une sentence de condamnation contre Théodfira et les acéphales, il essuya les ressentiments «le l'impératrice, et fut, selon Anastase, traîné dans les rues de Constantinople par le moyen d'une <*orde qu'on lui avait mise au cou, et enfermé dans un cachot. La mort d'Anthime mit lin k cette scène cruelle, qui ne tarda pas a être renouvelée a l'occasion de la condamnation des Trois-Chapitres. L'empereur Justinien les avait condamnés par un édit publié en 5i5. Il voulut forcer le pape a en faire autant; mais il refusa, dans la crainte d'encourager les eutychiens , et de paraître accuser d'hérésie des personnes dont l'orthodoxie

{icrson-ielle , malgré quelques défauts de etirs écrits, avait paru avoir été re«onnue au concile de Ch'ilcédoine. (Voy. Ihas, Pelage.) Pour terminer cette affaiu', il convint cependant avec l'empereur de convoquer un concile a Conslantinople, et qu'en attendant on ne prononcerait pas sur cetto question ; mais au préjudice de cette surséance, on en vint a une telle extrémité, que Vigile, pour mettre sa vie en sOrelé, fut obligé de se r«'*fugier dans une église. Le préleur y entra avec des soldais armés, et voulut en arracher le pape qui avait embrassé les piliers qui soutenaient l'autel ; mais le peuple contraignit le préteur de se retirer. C'est pendant ces violences que le pontife s'écria : Je vous déclare que, quoique rout me teniez captif, vous ne tenez pas saint Pierre. Le concile se tint en 553, et condamna les Trois- Chapilres. Le pape, qui ne voulut pas êlre présent au concile, parce qu'il n'était presque composé que de prélats orientaux, promit dedonner sonavis en particulier. Il dressa un gran«l décret qu'on nomme Constitution , par lequel il condamna les Trois-Chapitres, en ép arguant les personnes. 11 confirma en-