M7 VOR

les ministres de la religion prétendue réformée; un beau poème en faveur de l'Eglise catholique, intitulé : les Mystères de l'autef. C'est lui qui, voyant la statue d'Erasme faite du bronze d'un Christ, fit deux vers hollandais dont le sens est : C'est dommage que Jésus-Christ n'ait point été bourgeois de Rotterdam. Gérard Brandi a publié sa Vie en 1681.

VORAGINE ou VARAZE, auteur de la Légende dorée. Voy. Jacques de Voragine.

VORST (Conrad Vos-Dem), Vorstius, né h Cologne en 1569, d'un teinturier, succéda, en 1610, à Arminius, professeur dans l'université de Leyde; mais les ministres anti-arminit-ns employèrent le crédit de Jacques 1", roi d'Angleterre, et demandèrent son exclusion de Ta république. Vorsiius fut banni de Leyde en 1611 et relégué à Gouda, où il demeura depuis 1612 jusqu'en 1619. Le synode de Dordrecht s'érigeant en juge de la foi, en rejetant lui-même les jugements de l'Eglise universelle, le déclara indigne de professer la théologie ; et cet anathème, prononcé par des fanatiques, engagea les états de la province à le bannir a perpétuité. 11 fut obligé de se cacher comme un malfaiteur ; enfin il chercha un asile dans les Etals du duc de Uolstein, en 1622, où il mourut le 29 septembre de la môme année. On a de lui un grand nombre d'ouvrages, tant contre les catholiques que contre les adversaires qu'il eut dans le parti protestait. Les plus recherchés sont Arnica collalio cum J. Piscaiore-, Gouda, 1613, in-V; et le traité de Deo, Steinfurt, 1610, in-i% réimprimé en 1616, à Han »u, dans le môme format, que le roi Jacques fit brûler par la main du bourreau, comme il méritait de l'être, puisqu'il attaquait la simplicité de l'Etre divin, son immutabilité et son éternité; mais ce n'était qu'un biais pris par Vorstius pour établir le socinianisme, en déduisant du dogme de la Trinité et de l'Incarnation des objections contre la nature de Dieu. Sa conduite, et plus encore ses écrits, prouvent qu'il penchait vers cette hérésie : et si ses adversaires n'avaient fait valoir que celle raison, on n'aurait pas pu les accuser d'injustice ; quoiqu'à bien prendre les choses, le socinianisme, dans les principes des protestants, soit aussi raisonnable que le calvinisme et le luthéranisme. « Comme tous les réformés « (dit M. Pluquct), Arminius 4 ses disciples « ne reconnaissaient point d'autorité inlail- « liblc, qui fût dépositaire des vérités révé- « lées et qui Gxât la croyance des chrétiens; « ils regardaient l'Ecriture comme la seule « rè^le de la foi, et chaque particulier comme « le juge du sens de l'Ecriture. Ils int^rpré- « tèrent donc ce que l'Ecriture dit sur la « grâce et sur la prédestination, conformé- « ment aux principes d'équité et de bienfai- « sance qu'ils portaient dans leur cœur et « dans leur caractère; ils ne se fixèrent pas « dans la doctrine de l'Eglise romaine, sur « la prédestination et sur la grâce ; ils ne « reconnurent point de choix, point de pré- « destination, passèrent insensiblement aux « erreurs des pélagtens et des serai-péla-