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Lonato, dans le diocèse de Vérone. Il occupait cette dignité lorsque Aide Manuce le jeune lui dédia son livre intitulé : Eleganze toscane. Il quitta son archiprêtré de Lonato pour celui de Saint-Etienne, et un canon ient de la même église. On voit par l'épître qu'il a mise à la tête de sa traduction de la Vie de Joseph, par Philon, Venise, 1564, qu'il eut à supporter de violents chagrins et fut en butte a de graves persécutions. Il vivait encore en 1575. Il possédait parfaitement les langues latine et grecque. On a de lui : la Traduction d'une grande partie des OEuvres de saint Grégoire de Nysse et de plusieurs morceaux des écrits de saint Grégoire de Nazianxc, de saint Grégoire Thaumaturge, du Commentaire de Théodoret sur le Cantique des cantiques, de saint Ephrcm, de suint Jean Damascêne; Tabulât grœcarum institutionum; Constitutiones eaitœ a Joanne Matthœo Giberto, in unum redactœ, Venise, 1563, in-4" ; Exempla tria insignia natura, legis et gratiœ, s eu Philonis judeei vita Josephi patriarchœ, ejusdem libri très vitœ Mosis ex tnterpretatione Zini% Venise, 1574, in-8*. Le P. Le Quien, dominicain, qualifie Zini de tir utriusque linguœ latinœ et greecœ callentissimus (Voy. la Verona illustrât a du marquis Maffei, part, u, p. 323).

ZINZENDORF (Nicolas-Louis, comte db), né en 1700, a Dresde, d'une famille originaire d'Autriche, tils de Georges-Louis de Ziozendorf, chambellan d'Auguste III, électeur de Saxe et roi de Pologne, mourut en 1760; il s'est rondu fameux par la fondation de la secte des Ilerrnhuters, qui commença à se former à Rerthelsdorf, dans la haute Lusace, en 1722. Il bâtit pour eux une maison dans une forêt voisine, et à la ûn de 1732 il y eut assez d'habitations pour faire un village considérable qu'on nomma Uerrnhuth {garde ou gardien du Seigneur). La rapidité avec laquelle cette secte s'est répandue en Bohême et surtout en Moravie, l'a fait considérer comme un reste des adamites. (Voy. Picard, Jean.) Coyer, Busching, et d'autres observatcurssuperhciels, surtout Hegner, herrnhuter lui-même, ont fait de grands éloges de cette secte ; mais ceux qui l'ont étudiée à fond en ont porté un jugement bien opposé. On a fait voir par l'extrait des Sermons mêmes du comte de Zinzcndorf, qu'il exigeait de ses disciples plus de respect et de confiance en son jugement qu'à l'autorité de l'Ecriture et voulait qu'ils ne prissent point d'autre guide que lui pour son interprétation, comme seul autorisé à en fixer le sens. Parmi ses dogmes, on trouvait ceux-ci : « Que l'on « doit un respect religieux à Christ, à l'exclu- « sion du Père ; que Christ peut changer la « vertu en vice, et le vice en vertu; que lou- « tes les idées et toutes les actions qui sont « généralement considérées comme sen- « suelles et impures, changent de nature « parmi les frères, et deviennent des syro- « boles mystiques et spirituels. » En 1775, il a paru un ouvrage anglais, intitulé : Détail historique sur la constitution présente de la société des Frères évangéliques. L'auteur est un hernhuter qui tâche de justifier sa secte,

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mais il ne réussit pas. La vérité peree à travers ses artifices, dît un journaliste anglais en rendant compte de cet ouvrage. Crevenna, si connu par aa riche bibliothèque, dont il publia le Catalogue raisonné, Amsterdam,lT75, 1776, 6 vol. in-4\ fait mention d'un manuscrit intitulé : Fides Berrnhutnrum et Religio ex variis contra eos editis script is eompendiose descripta; et il ajoute : « Ce ma- « nuscrit est très-curieux, et si ce que l'au- « teur anonyme rapporte do la croyance et « de la religion des heri-nhuters esi vrai, il « faut convenir <]UP c'est la plus détestable « secte qui ait jamais pu exister. et qu'elle est « remplie des plus horribles abominations, « qui surpassent même toute créance. » (Catalogue raisonné, etc., 1" vol., p. 124.) Le comte de Dohna succéda au comte de Zinzendorf dans la primatie de la secte. On a la Vie de ce fameux fondateur écrite en allemand par Auguste Spangenberg, imprimée a Barby, 177-2-1775, 8 vol. in-8°. L'enthousiasme de l'historien égale celui du héros.

Z1ZIME ou ZlNZINUS,fut élu l'an 824 par la noblesse romaine pour succéder au pape Pascal 1", tandis que le clergé et le peuple nommaient Eugène II ; ce qui aurait causé un schisme, si l'empereur Lothaire n'éttit venu à Rome, où il appuya l'élection d'Eugène, et obligea Zizime à se retirer.

ZOËS, qu'Alegambe nomme aussi en latin Sausius ( Gérard ), jésuite flamand , né à Amersfort, en 1579, entra chez les jésuites, à Tournay, en 1598. Il a publié en flamand les ouvrages suivants : la Manière de bien faire une confession générale, du P. François Arias, jésuite espagnol, Bruges, 1008; le Combat spirituel du bénédictin dom Juan de Castagniza, Malines, 1618. Il fut traduit en français par dom Gerberon. Traité de la présence de Diru, du P. Arias, avec des Considérations sur la chasteté, Malines, 1619 ; la Pratique de la pure et droite intention, ibid., 1610, 2* édit. en 1623 ; la Voir de la vie éternelle. d'Antoine Sucqu et, Anvers, 1620, in-S*; Court rérit Âê la vie de François de Villaréal et de Jtnn Ximenh, tiré de 'a Vie du P. Balthasar Alvarez, Malines, 1620; la fie du P. Thomas Sanchez; la Vie de Marguerite Middelton; an Traité du culte envers la sainte Vierge, d'à rès Pierre-Antoine Spinelli, Malines 1020 et 1623; Pieux exercices d'une dme dévote, Anvers, 1 621 ; Méditations sur la vie et la passion de N.-S. J.-C, d'après Vincent Bruno, ibid., 1621 ; Relation de la mort de quelques religieux et autres chrétiens dans une émeute excitée contre les Espagnols dans les Indes occidentales, Malines, 1622; Abrégé de la vie de saint Ignace, ibid., 1623 ; Lettres des Indes occidentales, écrites par les PP. jésuites, partis de Flandre en 1615, Malines, 1622; Histoire de ta vie et de la mort de la

princesse Marguerite d'Autriche, reine d'Espagne, femme de Philippe III, par le P. Guzraàn, Malines, 1623, in-8"; le Paradis des vo-

luptés célestes révélées à sainte Gertrwle, du P. do Balinghem, Louvain, 1625 et 1629; le dévoilé

à Dieu, du P. Etienne Luzuich; lettres du Japon, datées de l'année 1624,

Malines, 1628, etc. Le P. Zoès raOurut à Ma* lines, le 21 septembre 1628.

ZOLA (JosEPn), théologien italien et professeur d'histoire ecclésiastique à Parie, naquit en 1739 a Concesio, village voisin de Brescia, dans l'Etat de Venise. Dès l'âge de 23 ans, on le nomma professeur de morale au séminaire de Brescia. Il n'aimait point les jésuites, et par suite combattait à outrance ce qu'il appelait Vultramontanisme, ou, pour nous servir de son expression, Yhildebrandisme, par allusion à Grégoire VII. 11 avait pour collègue et ami Pierre Tamburini, qui partageait les mêmes sentiments : tous deux mettaient beaucoup d'ardeur a les propager. Ce dernier ayant publié une dissertation sur la grâce, où le jansénisme se montrait à découvert, le cardinal Molino, évêque de Brescia, qui en eut connaissance, les priva tous deux de leurs chaires. Ils se retirèrent à Rome, où, par la protection du cardinal Marefoschi, Zola eut une chaire de morale au collège Fuecioli,et Tamburini fut placé au séminaire des Irlandais. Zola garda ce poste jusqu'en 1774. A cette époque , on s occupait, dans les Etats héréditaires de la maison d'Autriche, de prétendues réformes ecclésiastiques. Zola et Tamburini furent appelés à Pavie pour concourir a mettre cette doctrine en vogue: Zola eut la chaire d'histoire ecclésiastique à l'université. Sur ces entrefaites, l'empereur Joseph II ayant fait transférer do Rome à Pavie le collège germanique hongrois, Zola en fut nommé recteur. Cependant sa plume ne demeurait pas oisive, et de nombreux ouvrages livrés a la presse servaient, pour la plupart, la cause qu'il avait été appelé à défendre. Mais a la mort de Joseph II le système changea. L'archevêque de Milan et lies évêques de Lombardie, privés de toute inspection sur les écoles de théologie, réclamèrent leurs droits près de Léopold, qui rétablit l'ancien ordre de choses , et sur la

{dainte des prélats supprima, le 9 avril 1791, e séminaire général de Pavie. 11 paraît néanmoins que Zola et Tamburini conservèrent leurs chaires jusqu'en 179V, époque où ils on furent privés sur la demande de Pie VI. Zola se retira dans sa patrie, dont il avait', dit-on, le projet d'écrire Vhistoire , pour laquelle il avait déjà rassemblé beaucoti » de matériaux. La révolution qui éclata en Italio ne lui laissa point le temps d'exécuter son entreprise. Zola se déclara pour les principes nouveaux et fut rappelé à Pavie, où on le chargea de faire des leçons publiques do l'histoirodes lois et de la diplomatie. On le nomma en même temps bibliothécaire de l'université. La cour de Vienne étant r ntrée, en 1799, dans ses Etats d'Italie, supprima l'uni versitéde Pavie, et Zola et ses collègues, qui avaient embrassé avec chaleur la cause de la révolution, furent renvoyés. C'était le temps des vicissitudes. Un autre gouvernement, sous le nom do république italienne, s'étant organisé, Zola fut nommé membre du collège électoral dé" dotti, en 1802. En 1806, il s'était rendu à Concesio, sa patrie, pour y passer ses vacances ; il y mourut le 5 novera-