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bre. On a de lui : un Traité des lieux théologirrues, et un autre Traité de la fin dernière, 1775; une nouvelle édition du Traité de Bull, évoque de Saint-David , intitulé : Defensio jîdei Niceenm (Voy. Bull) ; une édition de l'opuscule de Cadonici : Explication de ce passade de saint Augustin: L'Eglise de Jésus- Christ sera en servitude sous les princes séculiers, Pavie, 1784, in-8*. (Voy. Cadonici.) J'roléqomènes des commentaires historiques du christianisme, 1778; les Commentaires mômes, sous ce titre: Commentaires latins sur l'histoire ecclésiastique , 3 vol. in-8\ A la suite est une mantissa ou supplément, où sont indiqués les sources de l'histoire, le caractère particulier de ceux qui l'ont écrite, et les règles principales d'une saine critique. Un petit Traité de vitanda in historia ealamitatum Ecclesiœ dissimulation \ 1774, écrit de 57 pagesin-12. L'auteur veut qu'en écrivant l'histoire on ne dissimule point les maux qui ont ailligé l'Eglise; la connaissance de ces maux, dit-il, ne tournant pas moins que celle de ses prospérités au profit et à la gloire de la religion. De l'autorité de saint Augustin dans les matières concernant la prédestination et la grdee, 1788, sans nom d'auteur. Cette dissertation fut mise a l'index le 5 février 1790. Ses Leçons théologiques, au collège de Brescia, aussi mises à l'index, par décret du 10 juillet 1707, 2 vol. ; Prcelectiones sur l'ouvrage de saint Augustin, de catechizandis rudibus. Ces prélections ou prolégomènes ne sont guère qu'un abrégé du traité d'André Serrao, De claris catechistis libri très, 1769, in-8% ouvrage de parti. Une Histoire dupélagianisme ; une Histoire critique des erreurs concernant la Trinité; De rébus christianis ante Constantinum, 3 vol. Après la mort de Zola, Taniburini a publié 2 vol. italiens des Œuvres posthumes de son ami, qu'il a fait précéder de sa Vie. Si on ne peut parler de Zola avantageusement quant à ses opinions, à ses principes, et peut-être à sa conduite à l'égard de l'autorité spirituelle, a laquelle il devait, par état, être soumis, on ne peut du moins s'empêcher de reconnaître en fui un écrivain laborieux et un ecclésiastique qui ne manquait tii de talent ni d'érudition.
ZOLL1KOFER (Gkorgks-Joaciiim), prédicateur protestant, né le 5 août 1730 à Saint- Gall, en Suisse, mort le 28 janvier 1788, fut successivement ministre de la religion dans le pays de Vaud, chez les Grisons, à Isenbourg, et, en 1758, à l'église réformée de Leipzig. Nous citerons de Zollikofer : Nouveau recueil de cantiques, en aliéna., Leipzig, 1766, in-8' ; plusieurs fois réimprimé. C est un choix de morceaux religieux oris dans Gellort, Klopstock, Cramer, etc. ; Réflexions sur le mal en ee monde, avec des exhortations contre le vice de l'impureté, en allem., Leipzig, 1777, in-8* ; aussi plusiturs fois réimprimé ; des Sermons, publiés par Fr. de Blankenbourg, en ailem., Leip/.ig, 1788-89, 7 vol. in-8* ; d'autres Sermons, trouvés dans les mss. de Zollikofer, et publiés par Marezoll, ibid., 1804, forment les VIII- et IX' volumes ; d'autres Sermons, publiés en 1793. W. Tooke a
publié en Angleterre une trad. anglaise de*
Sermons de Zollikofer, qui a été bien reçue des lecteurs anglicans.
ZONARE ou ZONARAS (Jsan), historien et canoniste grec, exerça des emplois considérables à la cour des empereurs de Constantinoplc. Lassé des traverses du monde, il se fit Lioine dans l'ordre de Saint-Basile, et mourut avant le milieu du m* siècle. Ou a de lui des Annales qui vont jusqu'à la mort d'Alexis Comnène en 1118. Cette histoire a été continuée par Nicétas Choniate jusqu'en 1205. C'est une compilation indigeste, telle*
Su'on pouvait l'attendre d'un Grec aussi créule qu'ignorant. 11 est insupportable lorsqu'il ne copie pas Dion ; cependant il peut être utile pour l'histoire de son temps. La meilleure édition de son ouvrage est celle du Louvre, 1686 et 1687, 2 vol. in-fol. Le président Cousin en a traduit en français ce
3ui regarde l'histoire romaine. On a encore e Zonare des Commentaires sur les Canons des apôtres et des conciles, Paris, 1618, infol., et quelques traités peu estimés.
ZORORABEL. fils de Salathiel, de la l'ami Mo des rois de Juda, gagna l'estime de Cyrus, qui lui remit les vases sacrés du temple. Ce vei tueux Israélite les renvoya à Jérusalem, et fut le chef des Juifs qui retournèrent en leur pays. Quand ils furent arrivés, Zorobabel commença h jeter les fondements du temple, l'an 535 avant Jésus-Christ ; mais les Samaritains firent tant par leurs intrigues auprès des ministres de la cour de Porse, 'iU vinrent à bout d'interrompre l'ouvrnge. zèle des Juifs s'étant ralenti, ils furent punis de leur indifférence par plusieurs lléaux dont Dieu les frappa. La deuxième année du règne de Darius, fils d'Hystaspes, il leur envoya les prophètes Aggèe et Zacharie, pour leur reprocher le mépris qu'ils faisaient de son culte, et leur négligence à bâtir son temple. Zorobabel et tout le peuple reprirent aveo une ardeur admirable ce travail interrompu depuis quatorze ans. Zorobabel présidait à l'ouvrage , qui fut achevé l'an 515 avant Jésus-Christ. La dédicace s'en fit solennellement la même année
ZOSIME, pieux solitaire, qui porta la sainte eucharistie à Marie Egyptienne. (Voy. ce nom.) On ne connaît de sa vie que ce qui en est rapporté dans celle de cette illustre pénitente.
ZOSIME (saint), Grec de naissance, monta sur la chaire de saint Pierre après Innocent I", le 9 mars 417. Célestius, disciple de Pélage, lui en im|»osa d'abord ; mais dans la suite ce pape ayant été détrompé par les évêques d'Afrique," il confirma le jugement rendu par son prédécesseur contre eet hérétique et contre Pélage son martre, il obtint de l'empereur un rescrit pour chasser les pélagiens de Rome. Zosime décida le différend qui était entre les Eglises d'Arles et de Vienne, touchant le droit de métropole sur les provinces vienoaise et narbonnaise , et se déclara en faveur de Patrocle.évôque d'Arles. Il eut quelques contestations avec Jes évêques d'Afrique au sujet d'Apiarius, dont il avait reçu l'ap-;
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pel, non que ces prélats contestassent le droit d'appel au saint-siége , mais parce qu'ils réclamaient des règlements de leur province faits pour prévenir l'abus que faisaient les clercs et les simples prêtres, en interjetant ces appels trop légèrement et dans des causes très-bien jugées. C'est vainement que des écrivains superficiels ou ennemis du saintsiége ont cité ces règlements conire le droit d'appel en lui-même. «Un pouvoir aussi an- « cien dans l'Eglise quant à son essence, dit « un théologien célèbre, quoiqu'il n'ait pas « toujours eu la même activité, ou la même « étendue dans son exercice, quoique ceux ■ dans les mains desquels il existait n'en « aient pas toujours fait le même usage, ne « peut être appelé un |>ouvoir d'usurpation, « lorsque les circonstances, les besoins de « 'Eglise et sa discipline exigent que l'exer- « cice de ce même pouvoir devienne plus « fréquent et plus habituel. » (Voy. Fleury, Mobin, Thomassih.) Du reste, les règlements que réclamaient les évêques d'Afrique ne regardaient, comme nous venons de le dire, que les clercs et les prêtres; car les évêques appelaient librement à Rome, comme le dit formellement saint Augustin, si bien instruit des usages de l'Eglise d'Afrique. (Lettre k3.) (Voy. Apubics, Athan \sk, Innocent I".J Ce pontife, également savant et zélé, mourut le 26 décembre M8. On a de lui 16 Epttres, écrites avec chaleur et avec force. Elles se trouvent dans le recueil des Epistolœ romanorum pontifieum, de dom Couslant, in-fol.
ZUCCHERI (André), jésuite italien, se distingua comme profond théologien, et a laissé un grand nombre d'ouvrages fort estimés, parmi lesquels nous citerons les suivants : Decisiones patavina de venerabili eucharistie sacramento, Padoue, 1709, in-4"; Decisiones patavinœ de sac r amen to pœnit entité, ibid.; De obligatione patrum familias, ib. C'est aux conseils du P. Zuccheri et à sa direction qu'est dû le grand ouvrage de la Storia e ragione d'ogni poesia du Quadrio, qui a fait tant d'honneur a l'Italie et à la littérature italienne. Le Quadrio avait été jésuite. Le P. Zuccheri termina sa carrière à Padoue vers 1710.
ZUCClll (Nicolas), jésuite, né le 6 décembre 1586, à Parme, avait sept frères ou sœurs
S mi tous, a l'exception du plus jeune dos rères, embrassèrent aussi l'état ecclésiastique ou religieux. Dès l'âge de douze ans, Nicolas signa de son sang sa consécration à la sainte Vierge, et, dans la suite, il attribuait à la protection de Marie d'avoir conservé l'intégrité de son innocence. Il eut toujours une si grande reconnaissance pour son confesseur, le P. Octave Beringucci , qui avait secondé son admission chez les jésuites en 1602, qu'il ne le saluait qu'à genoux. Le P. Zuccfii devint recteur du collège de Ravenne, et il suivit le cardinal Alexandre des Ursins, dont il était le confèsseur, dans sa légation auprès de l'empereur Ferdinand II. Il se fixa ensuite à Rome par l'ordre de ses supérieurs, et, après s'être distingué dans plusieurs branches de l'ensei-
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gnement, il y fut élu recteur de la maison professe. Il devint aussi adraoniteur du Père général Jean-Paul Oliva. Les cardinaux , après la mort d'Innocent X , le choisirent pour confesseur du conclave, et le pape Alexandre VII le nomma son prédicateur.
Le P. Zucchi mourut à Rome le 21 mai 1670. On a sa Vie |>ar le jésuite Barloli, et on la trouve aussi dans fa Societas europcea , du P. Tanner. Il est à désirer pour les personnes employées dans le ministère, dit l'abbé Badiche, qu'on la publie en français; elles y trouveraient la douceur des François de « Sales, le zèle des Régis , la vie humble des Gonzague et des Kostka. Il était très-attaché à la dévotion envers la sainte Vierge , et il mit beaucoup d'ardeur à la répandre.
ZUINGLE (Ulric», né à Wildehausen en Suisse, dans le comté de Tockenbourg, le 1" de janvier H8%, apprit les langues à Berne, et continua ses études a Rome, à Vienne et a Bâle. Après avoir fait son cours de théologie, il fut curé à Claris en 1506 Pt ensuite dans un gros bourg nommé Einsicdeln, autrement Notre-Dame-des-Ermites. C'était un lieu de dévotion fameux, où les pèlerins venaient en foule, se confessaient et semblaient renforcer leurs sentiments de religion. Zuingle crut voir des abus là où un philosophe moderne n'a vu que des objets d édification et de consolation. Tandis qu'il s'occupait de cet objet, Léon X faisait publier en Allemagne des indulgences par les dominicains, et en Suisse par un cordelier milanais. Zuingle, fâché que ce moine lui eût été préféré, atta-
?ua non-seulement les indulgences , mais autorité du pane, le sacrement de pénitence, le mérite de la foi, le péché originel, l'effet des bonnes œuvres, l'invocation des sainls, le sacrifice de la messe, les lois ecclésiastiques, les vœux, le célibat des prêtres et l'abstinence des viandes. Zuingle s'éleva contre ces pratiques avec toute l'impétuosité de son naturel. Bien convaincu que l'Eglise n'adopterait pas ses opinions, il s'adressa aux magistrats de Zurich, dont plusieurs avaient du goût pour les nouvelles erreurs. Il se tint , en conséquence, une assemblée en 152.3. On alla aux voix, la pluralité fut
Eour l'hérésiarque. Peu de temps après on risa les images, on renversa les autels, on abolit la messe et toutes les cérémonies de l'Eglise romaine. Zuingle épousa une riche veuve; car le mariage, suivant la remarque d'Erasme, est le dénouement de toutes ces farces de réformation. Il était fort occupé de la difficulté de concilier le sentiment de Carlostad sur l'eucharistie avec les paroles de Jésus-Christ, qui dit expressément : Ceci est mon corps. Il eut un songe, dans lequel il croyait disputer avec le secrétaire de Zurich, oui le pressait vivement sur les paroles de 1 institution. Il vit paraître tout à coup un fantôme blanc ou noir, qui lui dit ces mots: « Lâche, que no réponds-tu ce qui est écrit « dans l'Exode : l'Agneau est la Pâque, pour « dire qu'if en est le signe ? » Cette réponse du fantôme fut un triomphe, et Zuingle n'eut plus de difficultés sur l'eucharistie.
1681 zur
C'est ainsi que les sectaires, après avoir rejeté la doctrine de l'Eglise catholique, se règlent sur des rêves, sur des visions fanatiques, ou même, comme Luther, sur des conférences avec le diable. Pour s'opposer au désordre naissant, les évêques de Baie, de Constance et de Lausanne sollicitèrent une assemblée de la nation à Bade ; Jean OEcolampade s'y trouva pour Zuingle, qui refusa de s'y rendre, et la doctrine de cet hérésiarque y fut condamnée. Malgré cette condamnation, il ne laissa pas de faire des prosélytes. Cependant plusieurs cantons restèrent constamment attachés à l'ancienne religion , ce qui mit les sectaires en fureur. Les cantons de Zurich, où il était curé depuis 1518, de Schaffhouse, de Berne et de Bille, défendirent de transporter des vivres dans les cantons catholiques ; ils se liguèrent et firent plusieurs insultes à leurs voisins, pour les obliger à suivre leur parti. On arma de part et d'autre. Zuingle fit tous ses efforts pour éteindre le feu qu'il avait allumé; il n'était pas brave, et il fallait qu'en qualité de premier pasteur de Zurich, il allât à l'armée. Il sentait qu'il ne pouvait s'en dis-
Benser, et il ne doutait pas qu'il n'y pérît, ne comète qui parut alors le confirma dans la persuasion qu il serait tué. Il s'en plaignit d'une manière lamentable, et publia que la comète annonçait sa mort et de grands malheurs sur Zurich. Malgré les plaintes de Zuingle, la guerre fut résolue, et il lut obligé d'accompagner une arméo de vingt mille hommes. Les catholiques remportèrent uno
f)leine victoire. La plus grande partie de 'année des zuingliens périt les armes à la main, et l'autre fut mise en fuite. Zuingle fut du nombre des morts : ce fut le U octobre 1531 ; il avait environ 47 ans. Les catholiques brûlèrent son corps. Indépendamment de ses erreurs, les troubles qu'il causa dans sa patrie ne peuveut que rendre son nom odieux. « Les mains qui déchiraient le ca- « tholicisme, dit le comte d'Albon, ébran- 4 laieut eu môme temps l'Etat, et malgré les « traités de paix, le germe des divisions « n'est pas étouffé. L'union des treize can- « tous nest plus ce qu'elle a été autrefois; « ils ne tiennent plus les uns aux autres que « par les liens de la politique. » Zuingle n'était ni savant , ni grand théologien , ni vrai philosophe, ni bon littérateur : il exposait avec assez d'ordre ses pensées; mais il pensait peu profondément, si on en juge par ses ouvrages recueillis à Zurich, 1581, 3 vol. in-fol. Zuingle adressa, quelque temps avant sa mort, une Confession de foi à François 1 r, dans laquelle il plaçait entre les élus Hercule, Thésée, etc., ce qui prouve le désordre qui régnait dans la tête du prétendu réformateur. De l'hérésie au paganisme, et môme à l'athéisme, le passage n'est ni lent ni difficile. Voy. Servet, Lentulus, etc. Un auteur connu a fait de Zuingle le portrait suivant. « Jeune étourdi, passé tout à coup du métier « des armes à l'état ecclésiastique, où il ne « tarda point à s'ennuyer du célibat, il n'eut « point de meilleur motif que cette instabi-
