I.UX

vicudum Dco recipinl. lia Viva, prop. fi0 ; Innocent* Al, Lessius, Anaclet.

— « Potcsl quis afflictus de causa, helari de eficclu, otcunquo diccndo : 0 felix culpa ! Al quantum eo principio abusi sinl pscudocasuistœ liqnet e\ damnatis ab Lnnocentio \1 pr position. bu9 13, 14 et 15. Vide lomum VI Moraiii noslrœ, pas. 709, et remissiones. »

Casi's lll.pag. 196. Desponsalu9 Fréquenter cogitât et morose delectalur de copula quant post contraclum matrimonium habiturus est cum sponsa. Q. an peccet léthaliter.

II. Afiriu. Si sil vcra delectatio scusibilis , etc. Ratio est, quia sensîbilis heee delectatio de pr.Tsenti habita, non habet pro objecto copulam futuram , nt futuram , sed copùlam quam veluti pnesentem apprehendit , et qna» qua lalis, est ei graviter iliieita. " Vide dicta in casum II, et bine aucloris rostrictiones corrige.

C \sus IV. pag. 221 . Juvenis oculo ac manu lasciviens, plnrics turpiier feminam tetigit, aliamque srepius lurpiter aspexil, semper sistens in sola tactus et aspeclus voluptate, nec unquam in desideria prolabendo. O. an in confessione sit ab eo exprimenda qualitas personaî tacla? vel aspectœ?

R. Affirmant communius Iheologi : eo quia non tactus solum, sed et aspeclus, quando turpes fui I; id est cum delectatione venerea facti, ordinantor ad copulam, adcoque participant malitiarn finis, qui propterea , sicut exigit expressionem personœ cum qua quis coivit, sic et in prœsenli. Existimo tamen, quantum ad aspeclus, quod si juvenis steterit in aspectu mulieris quatenus pulchrœ, nulla facta rellexione ad illius ut conjugales qualitaîem, lune neces-se non sit ut qualitas ejus exprimatur. Ralio est, quia objeclum non specifical actum uteunque, sed prout idem objectum est in apprehensione; sic enim est bonum vel mal uni moraliler.ct actum constituit in tali specie bona vel mala. Hinc quia turpiter aspiciens muliercm, sis! i t ut plurimum in venereo aspectu illius ut pulchrœ, non reflectendo an conjugala sit, vel non , ideo Puteobonellus et Tamburinus aiunt aspeclum abstrahere a circumslantia personœ quœ aspicilur, ideoque non esse necessario exprimendam in confessione. Quod ad laclus perlinet, cum ii sint actiones exlerius circa objeclum ipsum proxime exercilœ, pulo exprimendam objecli qualitatem.

— « L'auteur, qui nous a déjà donné cette décision, avoue qu'elle est plus communément rejetée par les théologiens. Il doit avouer en même temps qu'elle est moins sûre. En faut-il davantage pour suivre le parti contraire, surtout quand il est aisé de le suivre? A son compte, un mauvais regard sur sa propre mère, sur sa sœur, sur une vierge consacrée à Dieu, n'aura rien de plus mauvais que celui qu'on fera sur toute autre personne. »

Casus V. pag. 222. Valerius nocturnam illusionem prœvidet, si taies cibos, talive modo manducet. Q. an consequens illusio sit ei ad culpam impulabilis?

R. Negat. Si neque ad hune finem taies

cibos comedal, neque in eam eonscnliat»

quando subsecula est, neque in ca postmodiim sibi complaceat. Ratio est quia lune evenit per accidens ac prœter intentionem , cum solum jure sno ut i intendal, et banc focditatetn non amel. Nec est quod dicalur eam intendere indirecte vel in causa, quatenus vult directe aliquid undc ea sequitur. Knimvero cum comestio heee ex se et suapte natura non cause! pollutionem, banc solum prsevidere potuit ut secuturam per accidens. Atqui efl'cctus causam licilam subsequens solum per accidens, non est impulandus ei qui lalem causam apposuil. Alioqui délièrent alii abslinere ab cquitando, alii a confessionis vel chirurgiic ministerio, dum eliam abesset periculum motihus inde subortis consenliendi. lia Rossius, Viva, et alii communiler.

— « Ce mot, et alii communiter, fréquent chez l'auteur, ne doit pas en imposer. Pour revenir au cas qu'il propose, on distinguera toujours beaucoup un homme qui exerce un ministère nécessaire ou utile, tel qu'est celui de chirurgien, de confesseur, etc., d'un homme qui souvent par sensualité mange des choses dont il pourrait bien s'abstenir. Cependant il faut prendre garde d'effaroucher trop l'imagination d'une jeune personne. Souvent c'est plutôt l'imagination que la nourriture même qui occasionne ces sortes de misères. »

Casus VI. pag. 2^3. Puella gravibus subjeeta venereis cogitalionibus, neque eis consentit, neque sollicite curât illas repellere. Q. an alicujus rea sit peccati?

R. Fieri utique posse ut puella ita se gerens ab omni peccato excusetur, si nempe non subsit ulli periculo consensus et delectalionis. Tune enim est mère patiens hasce tentaliones, et prœceptum est prœcise de iis non prrestando consensu, et de non percipienda ex eis \oluntaiia delectatione. Quoniam vero in praxi sero vel ocius periculum consensus aut delectalionis regulariler intervenu, quando qu.s sollicite non curai venereas cogitationes repellere. Diabolus enim serpens est lubricus, cujus si capiti, id est, primœ suggeslioni non resistitur, totus intima cordis, dum non sentitur, illabitur , ut ait Isidorus, lib. m, de Summa Bonitate. Ideo censeo puellam fréquenter vel dïu ita se gcientem, non excusari ab omni peccato.

Est enim nimium siiii fidere, parum curare de exslinctionc scinlilho prosilienlis in stuppam, el hoc non obslante prœtendere quod Deus evitet incendium. Vide Dianam, etc.

— « Je félicite notre casuiste de nous citer un saint docteur ; je vais lui en citer un autre au sujet de la première partie de sa décision, et des adoucissements qu'il met dans la seconde par ses deux adverbes fréquenter et diu. C'est saint Augustin; voici comme il parle, lib. H, de Trinit., cap. 12 : Nec sane cum soin cogitalione mens oblectatur illicids, non quidem decernens esse faciendù, lenens tamen el volvens libenter que. statim

UT ATT1GERLNT ANIMUM , RESPU1 DEBUfiRANT,

negandum est esse peccatum, etc. Au fond,

ceite suspension de la volonté qui regarde une pensée très-impure, sans y prendre aucun plaisir, n'est dans l'usage qu'une idée métaphysique. Dans ces occasions, après

avoir élevé son cœur à Dieu, il faut se distraire des mauvaises pensées en s'appliquait! à autre chose. Un combat direct ne fait souvent que les multiplier. »