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pécher; mais quand d'ailleurs vous craignez de graves inconvénients, vous pouvez permeltre le péché d'aulrui : d'une part la charité ne vous oblige pas d'éloigner le péché d'autrui avec un grand dommage, et de l'autre part sa malice ne peut pas changer la nature de votre action , tellement que d'indifférente elle devienne intrinsèquement mauvaise; or, on ne peut pas dire que les actions ci-dessus désignées soient intrinsèquement mauvaises, puisqu'elles sont une coopération au stupre. Elles ont bien une coopération , il est vrai , mais une coopération seulement matérielle au péchédu stupraleur. Cependant parce qu'elles sont une coopération au dommage qui résultera du stupre, quoiqu'elles ne soient qu'une coopération matérielle du péché du fornicateur, je pense qu'il n'y a que la craintede la mort qui puisse excuser ce domestique. Car pour éviter 1 infamie ou la perte de vos biens il ne vous est pas permis de contribuer à déshonorer une fille.

Le même saint ajoute : Il n'est jamais permis de fournir une arme à un meurtrier , parce qu'il n'est pas permis de tuer un innocent , même pour évi'er la mort ; il n'est pas permis non plus de fournir une échelle ou des clefs à un voleur , si ce n'est pour éviter la mort ou l'infamie. 11 n'est pas permis à un dômes ique déporter ou d'écrire des lettres de g alanterie, litlcros amatoiias à la concubine de son maître, parce qu'elles contribuent formellement au péché de son maître, en entretenant son amour criminel ; même dans le doute si elles contiennent des expressions passionnées , je dis encore qu'il ne lui serait pas permis de les porter, parce que dès qu'il est question d'un amour criminel, on peut croire moralement que ces lettres contiennent des choses contraires à la pudeur. Si ces lettres ne renferment que des signes d'urbanité , il faut néanmoins, pour excuser ce domestique, une juste cause, outre l'obéissance qu'il doit à son maître.

Est-il permis aux aubergistes de vendre du vin à ceux qu'ils prévoient devoir s'enivrer? Il paraît plus probable à saint Liguori , qu'ils le peuvent s'ils ont lieu de craindre un dommage considérable , par exemple, une diminution notable des acheteurs. Quia cum nullwn eo casu grave damnum temporale obveniat se ineb'iaturo, tarifas non obligat cum gravi in~ commodo peccatum illius xi tare. Et il en dit autant de ceux qui servent des aliments gras les jours où l'usage en est défendu ; mais il n'admet pas qu'il soit permis , quand on n'a pas à craindre la mort ni l'infamie , de vendre du vin à ceux qui le revendront mêlé d'eau, quand même on ne pourrait pas le vendre à d'autres aussi commodément.

Dans les villes où les filles publiques sont tolérées pour éviter un plus grand mal, il est permis de leur louer une maison , surtout si on ne peut trouver d'autres locataires , à moins qu'elles ne nuisent beaucoup à des voisins honnêtes , et que par la situation de la maison elle donnent une plus grande occasion au péché.

Ne se rendent pas coupables de péché morlel , ni même de péché véniel, lorsqu'il y a quelque raison , les ouvriers qui font ou qui vendent des choses indifférentes dont on peut bien user, quoique plusieurs en abusent, par exemple , des cartes , du lard, une épée, a moins qu'on ne soit certain qu'on en abusera , parce qu'il ne faut pas présumer le mal.

Mais quand on croit vraisemblablement que l'acheteur abusera de ce qu'on lui vend , nue faire? Sanchez et d'autres prétendent qu il n'est pas permis de le vendre pour le simple profil. Mais un plus grand nombre de théologiens disent que cette vente est permise quand on ne peut pas s'en anstenir sans éprouver quelque dommage. De même il serait permis de vendre des parures à une personne qui doit eu abuser, si elle pouvait tout aussi bien l'acheter chez d'autres marchands , puisqu'en refusant de vendre on n'empêcherait pas le péché. Mais, dit saint Liguori , ce sentiment ne peut être admis, à moins que le marchand n'éprouve un dommage considérable.

Une jeune personne pèche en acceptant des présents de celui qui a pour elle une passion crimine le, parce qu'elle entrelient cette passion criminelle.

Quand on sait que quelqu'un se parjurera, est-il permis de lui demander le serment? Quelques-uns sont pour la négative, l'affirmative paraît plus probable à saint Liguori, pourvu qu'on ait une juste raison de le demander; par exemple : un juge à raison de son emploi , ou s'il vous importe beaucoup de vous servir de ce parjure pour découvrir les fraudes d'aulrui, afin d'obtenir ce qui vous est dû.

Coopération au domina je d' autrui. On peut coopérer au dommage d'autrui de deux manières : positivement et négativement. 1° Positivement , quand on influe sur le dommage causé par d'autres, ce qui peut se faire physiquement et moralement : physiquement quand on participe à l'action damnificalive ; moralement quand on détermine quelqu'un à causer du dommage.

2* Négativement quand on n'empêche pas le dommage qui est fait à d'autres , lorsqu'on le peut et qu'on le doit. Les divers genres de coopérations sont exprimés dans ces deux vers de saint Thomas :

Jussio, consilium, consensus, palpo, recursus,

Parlicipans, mutus, non obslaus, non inaoil'estans. Les six premières manières de coopérer sont positives et les trois dernières sont négatives. Les causes négatives , à parler généralement, n'obligent pas à la restitution car personne n'est tenu de réparer le toit fait au prochain , à moins qu'il n'ait violé ses droits Ce t pourquoi ceux qui n'ont coopéré que négativement au dommage d'aulrui ne sont pas

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tonus de le réparer, à moins qu'à raison de leur chargé ou par une autre voie ils ne se soient engagés à l'empêcher.

Mais ceux qui ont été la cause positive, du dommage auquel ils ont coopéré sont tenus de le réparer, mais il faut que la cause ait été vraiment positive, injuste , efficace du dommage, et théologiquement coupable. Nous Darlons sous leurs litres de ces divers genres de coopération.