ANGELUS

la même différence, et regarder l'anathème comme l'aggrave derexcommunication. Fagnan, in cap.cum ab homine. de Judic. n. 21 et scq., est de cet avis : « Anathema, dit-il, derivatur ab ana, qiiod est sursum, et thera, quœ est qaœdam figura adformamlitterœE,cum tractu quse frontibus damnatorum imprimebatur: itaque anathema dicitur quasi anatliora, id est, superna maledictio, de qua in c. Guilisarius 23, q. 4. » Cet auteur expose ensuite les solennités qui accompagnent l'anathème, et qui ne sont autre chose que celles dont nous parlons aux mots : Aggrave et Réaggrave.

Dansles conciles, on a emplo}'é le mot d'anathènie dans tous les cas ou celui d'excommunication paraissait trop faible. Ainsi l'Eglise dit anathème aux hérétiques, à ceux qui corrompent la pureté de la foi. Plusieurs décrets ou canons des conciles sont conçus en ces termes: « Si quelqu'un dit ou soutient telle erreur, qu'il soit anathème, » c'est-à-dire qu'il soit retranché de la communion des fidèles, qu'il soit regardé comme un homme hors la voie du salut et en état de damnation; qu'aucun fidèle n'ait le commerce avec lui. C'est ce qu'on nomme anathème judiciaire; il ne peut être prononcé que par un supérieur qui ait autorité et juridiction, par un concile, par le pape, par un évêque.

De ce qui est dit au chapitre i, de Sent, excom. in 6°, que l'excommunication est médicinale, et que la glose sous le mot Perpetuam dit : Id est donec resipiscant, on a douté s'il y avait jamais d'anathème perpétuel, c'est-à-dire dont on ne peut être absous, comme on le voit exprimé en plusieurs endroits du droit canon, ut in cap. In nomine, dist. 23, in cap. Ad abolendam. de Hxret. Eveillon rapporte des autorités qui donnent à ce mot perpétuel im sens différent de celui qu'il présente d'abord et qui ne l'entendent pas à la lettre quand l'excommunié ne persiste pas dans l'obstination : ce qui est le véritable esprit de l'Eglise. On l'oblige de dire anathème à ses erreurs, c'est-à-dire de les abjurer et d'y renoncer.

En France, le terme d 'anathème est pris communément dans le sens que le prend le chapitre Cum non ab homine, pour l'aggrave de l'excommunication.

L'ancienneté a toujours été regardée dans l'Église comme un titre légitime de préférence, en quoi elle n'a fait que se conformer à la disposition du droit; on en trouve la preuve en diffé rents endroits de cet ouvrage.

Le gouvernement le plus naturel et le plus

sage est celui des anciens. Chez les Romains, le sénat était l'assemblée des vieillards , senes. Les apôtres établirent cette forme de gouvernement pour maintenir l'ordre dans l'Église de Dieu. S. Paul, qui ne pouvait pas aller à Éphèse, fait venir les anciens de cette Église et leur dit : « Ayez attention sur vous-mêmes et j> sur tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous » a établis surveillants, pour gouverner l'É- » glisede Dieu, qu'il s'est acquise par son sang.» (Actes, XX, 17, 18.) Les apôtres délibèrent avec les anciens, au concile de Jérusalem, et décident ensemble. {Ibid., ch. XV, ^. 6, 22, 23,41.) S. Jean, qui a représenté dans l'Apocalypse l'ordre des assemblées chrétiennes ou de l'office divin, place le président sur un trône, et vingt-quatre vieillards sur des sièges autour de lui. {Apocalypse, ch. IV et V.) Ces anciens ont été nommés prêtres, d'un mot grec qui signifie vieillards, le président, évéque, d'un autre mot grec qui veut dire surveillant. Ainsi s'est formée la hiérarchie. Il ne s'ensuit pas de là que le gouvernement de l'Eglise, dans son origine, a été purement démocratique, comme le soutiennent les calvinistes; que les évêques ne devaient et ne pouvaient rien décider sans avoir pris l'avis des anciens. Nous voyons, par les lettres de S. Paul à Tiniothée et à Tite, qu'il leur attribue l'autorité et le pouvoir de gouverner leur troupeau sans être obligés de consulter l'assemblée, si ce n'est dans les circonstances où il était besoin de témoignage.

Voir les mots : Evêque, Hiérarchie,

Al^'CELCS.

L' Angélus est une prière instituée par l'Eglise en l'honneur du mystère de l'Incarnation, et à la gloire de la Mère de Dieu. Elle a reçu le nom d'Angelus parce qu'elle commence par ces mots: Angélus Domini nuntiavit Mariss, (L'Ange du Seigneur annonça à Marie). On la nomme aussi pardon, à cause du grand nombre d'indulgences que plusieurs Souverains Pontifes y ont attachées dans ces derniers siècles. Elle se compose de trois versets, dont chacun est suivi de la Salutation Angélique, et d'une oraison par laquelle on demande à Dieu sa grâce et le salut éternel par les mérites de Jésus-Christ. Les catholiques la récitent trois fois par jour, le matin, à midi et le soir; on sonne la cloche chaque fois pour avertir de faire cette prière. Le Pape Urbain II institua cet usage au concile de Clermont. Jean XXII rédigea, en 1316, la prière telle qu'elle est encore récitée aujourd hui, mais qui ne se faisait alors que deux fois par jour, le matin et le soir. Louis XI l'introduisit.