Praxis beitefidorum, in Ballâ Cœnx Dontini
Anathème est un mot grec dont le sens n'est pas bien déterminé par les auteurs, quoiqu'il soit fort usité dans l'Église. Les uns disent que ce n'est autre chose que la simple excommunication, les autres soutiennent que c'est une peine plus grave. Nous partageons ce dernier sentiment, et nous définissons ainsi cette peine canonique:
L'anathéme est une espèce d'excommunication faite par un concile, ou par le pape ou par un évêque,et que l'on prononce contre ceux qui ont commis quelque grand crime, ce qu'on appelle anathématiser, et c'est ce qui se pratique ilans les conciles contre les hérésies et ceux qui les soutiennent. L'anathéme sépare du corps de la société et du commerce des fidèles, ce que ne fait pas l'excommunication ; etc'est en quoi cette dernière nous semble différer de l'autre. Ces sortes d'anathèmes sont judiciaires, les autres sont abjuratoires : ceux-ci ont lieu quand on abjure une hérésie et qu'on dit anathème à l'erreur.
Voici au reste ce cfue dit do l'anathéme S. Jean Chrysostôme {Homil. 16 in cap. ad Rom.) : « Quid igitur est anathema? audi ipsum (Paulum) ita loquentem : Si quis nonamat Dominumnostrum Ji'snrn Christum, anathema sit : hoc est ab omnibus segregetur, alienus ab omnibus sit. Non quemadmodiim anathema, donumque id quod Deo oblatuju dedicatur, nemo est qui temere manibus contingere audeat, nequc ad id propins accedere; sic et cum quis ab Ecclesia separatur, ab omnibus abscindens, et magno cum terrore omnibus denuntians, ut ab eo separeutnr et abscedant. Anatliemati enim, honoris gratia, nemo audebat appropinquare, ab eo autem qui "ab Ecclesia absuissus erat, contraria quadam ratione, omnes separabantur. Quapropter separatio quidem, tum hœe, turn illa, ex ;equo à vulgo abalienatio erat; separationis vero modus non unus alque idem, sed illi contrarius. Ab illo enim abstinebant, tanquam Deo dicato, ab hoc autem tamiuam à Deo alienato et ab Ecclesia abrupto. » C'est sur cette étymologie que Balsamon dit quelesanathématisés,daus le sens odieux, sont acquis, conlisqués et comme dédiés au démon; mais cela ne dit pas si l'anathéme est plus ou moins que l'excommunication; les paroles de S. Chrysostôme apprennent seulement que l'anathéme produit le même elïet que l'excommunication; il faut donc dire avec Éveillon, qui agite celte question ', que puisque la glose du chapitre Qtioniam multos, U, q. 3, et le chapitre Cum non ab homine, de Jud., parlent de l'anathéme comme d'une peine plus forte que la simple excommunication, nous devons faire
J. Traité des excommunications, ch. .'c.wm.
