A.V\ATE

Annate, Annata, Annuum vectigal vacantis bene- /icii. L'annate est le revenu de l'année d'un bénéfice. Le pape accordait quelquefois à un évêque ou tous les fruits, ou la première année de tous les bénéfices de sa collation qui vaqueraient pendant un certain temps, comme de deux ans, et cela pour lui donner moyen d'acquitter les dettes de son Église. C'est le commencement des annales.

L'origine des annates remonte au treizième siècle et même plus loin, car on voit que dès le douzième, U y eut en France des évêques et même des abbés qui, par une coutume ou par un privilège particulier, recevaient les annates des bénéfices dépendants de leur diocèse ou de leur abbaye. Thomassin remarque qu'elles avaient été exigées par les abbés et par les évêques longtemps avant que les papes en exigeassent. Le pape Jean XXII les attribua pour un temps à l'Église romaine. Il ordonna,

en 1 309, que, par trois am, quiconque obtiendrait un bénéfice de plus de 24 ducats de rente, paierait le revenu d'une année. Il déclare dans l'Extravagante Cum nonnullx, de prxb. et dignit. que c'est pour subvenir aux nécessités de l'Église Romaine.

Cette considération fort grande en ce temps prolongea les annates et le pape Boniface IX les rendit perpétuelles. Si les prêtres de l'ancienne loi payaient la dîme de ladime au grand-prêtre, pourquoi les prêtres de la nouvelle loi ne la payeraient-ils pas au souverain pontife?

Le concUe deBàle qui fit bien des entreprises contre le pape, condamna les annates dans sa vingt-unième session, et son décret fut inséré dans la Pragmatique ; mais elles subsistèrent, attendu qu'elles étaient nécessaires au souverain pontife pour soutenir les charges innombrables attachées à sa dignité et qui regardent le bien de l'ÉgUse universelle.

Le concile de Trente, au dix-huitième chapitre de la Réforme, sess. 23, permet aux évêques de lever un subside de charité sur les bénéfices de leurs diocèses, pour subvenir à leurs besoins. Les papes ont le même droit et par la même raison. Ainsi pensent les théologiens, même les plus sévères. L'usage des annates n'était pas uniforme partout. Elles n'avaient lieu en France que pour les bénéfices consistoriaux. Dans les autres pays, eUes s'étendaient à tous les bénéfices. L'annate n'était pas toujours revenu effectif d'une année, mais ce qui est réglé par les anciennes taxes de la chancellerie romaine. Fagnan dit que de son temps la taxe était fixée à lamoitié des revenus de la première année pour les bénéfices inférieurs à l'Episcopat et aux abbayes consistoriales. Ceux-ci payaient la taxe réglée par Jean XXII. Elle se payait avant l'expédition des bulles, à cause de la difficulté qu'il y aurait eu à s'en faire payer après la prise de possession.

Voir le mot Pragmatique.

AX\EAV,

r Nous parlons sous ce titre de l'anneau nuptial, de l'anneau épiscopal, de l'anneau abbatial, de l'anneau du pêcheur et de l'anneau pontifical. § I. Ânnean nuptial.

Annuli,dit S. Isidore', « perdiminutionemdicti a circulis et anis qui sunt circum crura. » Cet auteur rapporte, au même endroit, qu'à Rome il y avait de la honte à porter plus d'un anneau; et que les femmes n'en portaient plus du tout, laissant cet ornement aux fiancées qui le recevaient, selon l'usage, de ceux qu'elles devaient épouser.

l. Traité des étymologies, liv. xx, chap. 31.

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L'Eglise a adopté ce dernier usage de l'auiieau à l'égard des fiancées; elle en a même fait une cérémonie qui accompagne la célébration du mariage, et qui doit être regardée comme le symbole de l'union des deux époux et de leur fidélité conjugale. Date annulum in manu ejus.

S. Isidore dit que l'anneau nuptial est donné à l'épouse par sou époux, soit comme un signe de la foi mutuelle qu'ils se sont jurée, soit plutôt encore comme un gage de l'union intime de leurs cœurs. C'est pourquoi, ajoutet-il, ou met l'amieau dans le quatrième doigt de la main gauche, parce qu'il y a dans ce doigt une veine qui porte le sang jusqu'au cœur. € Vel propter mutuœ siguum, vel propter id magis, ut eodem i^ignore eorum corda jungautur. Uuvlc 1.'! qiarto digito amiulus indè inseritur, quod in eo vena quœdam, ut fertur, sanguiais ad cor usque perveniat '. »

§ II. Ânneaa épiscopal.

C'est à l'imitation des époux que les évèques, contractant une espèce de mariage spirituel avec leur église, reçoivent l'anneau à leur consécration. Autrefois les évèques ne pouvaient porter l'anneau au doigt de la main droite que quand ils célébraient la messe ; hors de là, il ne leur était permis que de le porter au pouce. Cette distinction n'est plus suivie dans l'usage. NicoUis l'atteste en ces termes : « Gommuniter etiam extra missam defertur in digito auuullar dextraî manùs. » Ainsi l'anneau que les évèques portent au doigt signifie l'étroite alliauce qu'Us ont contractée avec l'Eglise par leur ordination, l'attachement et l'afifection qu'ils lui doivent. S. Isidore parlant aussi de l'anneau des évèques en donne cette raison : « Datur et annulus, propter signum pontificalis honoris, vel signaculum secretorum, ne indignis sacrameuta Dei aperiantur 2. »

Le droit oriental, dit Thomassiu, n'attribue l'anneau qu'aux Latins, et il reconnaît que c'est un symbole fort ju;ste et fort proportionné pour marquer la qualité d'époux qui convient aux évèques à l'égard des Eglises.

La congrégation des Rites a défendu aux notaires non participants, aux docteurs, aux chanoines descathédrales, sansexcepterles dignités, de porter l'anneau en célébrant la messe ; et en générul il est défendu à tout ecclésiastiiiue de porter l'anneau au doigt, s'il n'est revêtu d'une dignité ou d'un office qui lui en donne le droit. (Cap. 13, de Vità et honest. clcric.) L'anneau est une marque de dignité réservée aux prélats :

1. Lib. 11, cap. 19, p. 603, édit. Parisiens. 1601. î. Lib. I, cap, 5, de Ecctes. offie.