B.4BRETTE

La barrette est un bonnet carré de couleur noire, à quatre faces et à trois cornes, que portent les ecclésiastiques. Le bonnet de docteur se distingue de la barrette ordinaire en ce qu'il a quatre cornes.

Un concile de Toulouse, tenu en 1390, détermine la forme des barrettes, et prescrit aux clercs de ne paraître dans l'église, ou même dans la ville, qu'avec leur bonnet carré : « utnusquam aut in Ecclesia, aut per urbem, absque quadrato birreto clerici conspiciantur. »

La barrette ne se plie qu'en France.

Voir le mot : Habit.

BASIE.E (SAI.\T).

L'ordre de S. Basile est le plus ancien des ordres religieux. Selon l'opinion commune, il a tiré son nom du saint évêque de Césarée en Cappadoce qui donna, dans le quatrième siècle, des régies aux cénobites d'Orient, quoiqu'il ne fût pas l'instituteur de la vie monastique. En effet, rbistoire de l'Église atteste qu'il y avait eu des anachorètes et des cénobites, surtout en Egypte, longtemps avant S. Basile. Il est très probable que ce saint docteur ne fit que mettre par écrit ce qui avait été observé dans les communautés de moines de la Thébaïde qu'il était allé visiter.

Cet ordre a constamment fleuri en Orient, et s'y est maintenu depuis le quatrième siècle. Quinze cents ans de durée nous paraissent prouver que cette règle n'est pas d'une rigueur aussi outrée que certains critiques ont voulu le persuader.

^oii^ï Appendice. ■

BASILIQUE

Pour un grand nombre de personnes, ce titre est simplement synonyme de vieille et vaste église. C'est une erreur. Ce terme a d'abord une

signification archéologique, puis une application canonique.

Voici un extrait d'un remarquable travail fait sur ce sujet par Mgr X. Barbier de Montault, dans son Traité de la construction des églises, t. I, pages 487 et suiv.

« I. La basilique, basilica, dit M. Audiat, était chez les Romains un vaste édifice public, élevé sur la place du marché. Son nom lui vient de Basileus, roi, Basilicos, royal, parce que c'était primitivement, à Athènes, l'édifice où l'archonte-roi rendait la justice, le palais du prince, la salle où il recevait ses sujets, et jugeait leurs différends ' ; ou bien parce que ce monument s'élevait autant au-dessus des maisons particulières que les rois sont au-dessus des autres hommes. C'est ce sens métaphorique que le mot a de nos jours dans la langue liturgique.

» La basUique, après avoir été ou palais du roi ou sa salle de justice, servit de lieu de réunion pour les marchands et les hommes d'affaires, et aussi de cour où se jugeaient les contestations fréquentes dans le commerce, parfois d'exhibition pour les marchandises '. Cicéron, que la foule assiégeait à la campagne, se plaignait à Atticus que sa viUa fût devenue une basilique '. Chez nous, la basUique ancienne serait assez bien représentée par un hôtel de ville réuni à une bourse, où siégerait le tribunal de commerce et où des marchands feraient un étalage.

» Deux rangs de colonnes divisaient l'édifice en trois parties inégales, qui formaient la nef centrale et deux ailes latérales. Les colonnes étaient dressées à l'intérieur, ce qui distinguait les basiliques des temples, où les colonnes environnaient les murs. Dans cette partie de l'édifice se tenaient les trafiquants, le public. A l'extrémité de la grande nef était placée une grille qui séparait un e.space plus profond, réservé exclusivement aux avocats, greffiers, magistrats, gens de justice. C'étaient la barre et le prétoire. Dans un enfoncement semi-circulaire s'asseyaient les juges. L'intérieur de l'édifice était entouré d'une galerie supérieure que supportaient des colonnes. Là venaient les oisifs,

1. « Basilics prias vocabaDtur regiun babilacula, unde et nomeo babent : duqc antem ideo dirina templa basilics Domioaiitur, quia ibi régi omnium Deo cultus et sacriâciam offerantur. » (S. Isidor. Biapal. lib. XV. Origimim, c. xv.)

î. a Loca venalium rerum foris coujuncta in qiiibas bieme polissimum publicœ conciones babebantnr. » (Vitruv., lib. V, c. 1.) — « Descenderam in basilicam Juliam ;... sedebant jodices. » (Plin., Epiit, XXI, lib. V.) — « Fremitu jadiciorum basilics résonant, n (Senec, De irtï, lib. III, c. xïiiii.)

3. « Basilicam babeo, non villam, freqnentia Formianortun. » (Cicero, ai Âltieum, Epittolarum, lib. I ; Toir aussi Verres, H, 58.)

les curieux, qui voulaient assister au mouvement des affaires sans s'y mêler. Plus tard, sous l'empire, avec le luxe effréné qui envahit alors Rome, chaque riche citoyen eut dans sa maison sa basilique particulière, bibliothèque et promenoir, salle d'exercices et de jeux. Le maître y donnait rendez-vous aux grammairiens, aux sophistes, aux rhéteurs, aux poètes ; il les écoutait en marchant. On causait, parfois on jouait à la paume'. Ainsi affaires et plaisirs, justice et oisiveté lettrée, occupaient la basilique ancienne.

» Quand le Christianisme, triomphant avec Constantin, sortit des catacombes, il eut besoin d'édifices pour son culte. On ne bâtit pas une église en un jour et une cathédrale en une année. n lui fallut se servir de ce qui existait. Les temples païens étaient trop souillés par les fêtes indécentes et les mystères immondes. On prit les basiliques. L'espace était vaste pour une assemblée de fidèles, et déjà elles étaient toutes prêtes pour leur nouveau service '. L'évêque ou le prêtre officiant, entouré des prêtres assistants, se plaça au fond de l'hémicycle appelé tribune, où siégeaient autrefois les juges. Il prit le siège du président, cathedra, ordinairement en marbre, qui s'élevait au-dessus des bancs de pierre adossés à l'abside et destinés aux autres prêtres. De là il dominait l'assemblée, la surveillait et justifiait son nom d'episcopus, évêque, episcepto, qui jette les yeux sur, qui regardes. L'espace réservé aux avocats entre l'hémicycle et les nefs appartint aux chantres et aux ecclésiastiques, sous le nom de chœur. Entre le chœur et la tribune, presbyterium, se dressa l'autel. Les nefs latérales furent remplies par les fidèles : d'un côté les femmes, de l'autre les hommes. Les galeries se peuplèrent des vierges et des veuves qui se vouaient à la prière. Ce type s'est conservé. Le seul changement sensible qu'ont subi les basiliques primitives, c'est qu'au v° siècle, le vaisseau s'élargit entre les nefs et l'abside; l'édifice eut alors la forme d'une croix, et même matériellement représenta le signe de la rédemption. La maison du négoce était devenue un lieu de prières ■*,

1. •« Instar palatii privatorum extrucUe basilics, ot vile corpusculum homÏDis pretioslus ioambutet et quasi mundo quidquam posait esse oraatias, tecta sua magis velint aspicere, quam cœlum. " (s. Hieronym. ad Marcelhm, Epist. xvii.)

3. u Ejusmodi fere structure esse ipsas Christianorum antiquas basilicas oullus ignorât. Nam paucis mutatis vel additis, ex ipsis, aliquîe Tel (quod frequentius accidit] ipsarum basilicarum coium- Dae in usum chri9tian<e, religionis transiere cum nomine. » (César Baronius, Martyrotogium romanum, 5 aug., pag. 600.)

3. C'est l'ordre indiqué par saint Jean dans l'Apocalypse, ch. iv.

4. " Basilica olim negotiis plena, nunc votis, Totisque pro tua saint» susceptis. .. (Auson., ad Gratianum pro çotaulatu, § 376.)

BASILIQUE

» Dans la suite les basiliques cliréticnnes difl'érèrent un peu des églises. Elles étaient plus particulièrement consacrées au souvenir des saints, surtout des martyrs ; les temples, à la célébration des divins mystères. Cependant, au commencement, les historiens ecclésiastiques les confondirent '. Selon Baronius, on conserva le nom de basiliques aux églises les plus magnifiques. »

IL » De profane qu'elle était dans le principe, la basilique devint avec le Christianisme un édifice essentiellement religieux et sa forme est restée jusqu'à nous ce que l'a faite la tradition, c'est-à-dire trois nefs aboutissant à un transept, sur lequel l'abside se détache en saillie. Dans l'origine ce terme est générique ; il ne comporte aucune distinction ni aucune idée de prééminence. Ce n'est que tardivement que nous voyons certaines églises plus marquantes qualifiées basiliques, mais sans que l'on y attachât strictement le principe hiérarchique qui parait dominer dans les temps modernes.

» Bientôt ces basiliques se distinguèrentles unes des autres parle qualificatif qui y fut ajouté, afin d'établir entre elles une certaine hiérarchie. De là les basiliques majeures ei mineures, les premières étant constituées de beaucoup supérieures aux secondes, qui, quoique indépendantes, n'en sont pas moins dans un état réel d'infériorité relativement à celles-là.

» Les basiliques majeures, nommées eucore patriarcales et sacro-saintes, sont, à Rome, Saint- Jean de Latran, le Saint des Saints, qui lui est uni, en sorte qu'ils ne font qu'un; Saint-Pierre au Vatican, Sainte-Marie-Majeure, Saint-Paul hors-les-murs et Saint-Laurent hors-les-inurs qui correspondent aux cinq grands patriarcats du monde catholique. Le pape y tient en conséquence son trône élevé, comme on le voit encore, hors de Rome, dans la basilique de Saint- François, à Assise.

» Parmi les basiliques majeures, je ne puis oublier la cathédrale d'Anagni, dont le chapitre a fourni à l'Église quatre papes : Innocent III, Grégoire IX, Alexandre IV et Boniface VIII.

» J'éluciderai surtout la question des basiliques mineures, parce qu'elle a un intérêt pratique pour la France. Il s'agit, en effet, de rechercher quels sont les privilèges inhérents de plein droit à ces basiliques de second ordre, dont il est mainte fois parlé dans le BuUaire romain, qui insère d'ordinaire les concessions de ce genre. En même temps, j'aurai occasion de dire en quoi elles difi'èrent des basiliques majeures.