BATON G

sent le peuple solennellement, et dans d'autres cérémonies marquées dans le pontifical.

Les abbés chargés du soin des âmes ont voulu avoir comme les évêques, le bâton qui désigne l'office et les droits des pasteurs ; la plupart en ont obtenu le privilège du Saint-Siège; par où l'on doit conclure qu'ils ne peuvent s'en servir de droit commun. Ils n'ont droit de porter la crosse en offlcitmt que quand ils en ont ou le privilège ou une légitime possession.

Le pape n'use jamais du bâton pastoral, pour les deux raisons marquées dans le chapitre Cum venisset, de Sacra unct., et expliquées par Guillaume Durand en l'endroit cité : « Licet Romanus Pontifex non utatur baculo pastorali tum propter historiam, tum propter myslicam rationem ; tu tamen ad similitudinem aliorum poteris eo uti. » {Dict. cap., in fin.)

Chez les Grecs, il semble que la crosse n'était réservée qu'aux patriarches, cai Balsamon,dans le dénombrement qu'il fait des ornements qui sont affectés aux patriarches seulement, dit : «Quoniam vero baculus et saccus.... patriarchalem sanctitatem solam nobilitant. » Cet auteur ajoute que ce bâton représente le roseau qu'on mit entre les mains du Fils de Dieu au temps de la passion, et qui lui servit comme pour signer et confirmer les assurances de notre salut : « Baculi significant arundinemillam, quœ salutem humani generis egregiè depinxit testis in cœlo fldelis. »

Il paraît que, dans l'origine, la crosse n'était qu'un bâton pour s'appuyer; mais de tout temps cet appui, nécessaire aux vieillards, a été une marque de distinction.

« Parle aux enfants d'hruél, et reçois de chacun d'eux une verge selon les familles, de tous les princes des tribus douze verges, et tu écriras le nom de chacnn cTeux sur sa verge.

« Mais le nom d' Aaron sera en la tribu deLévi,et il y aura une verge pour chaque chef de famille. (Nomb. ch. XVII, >. 2. et 3).

» C'est ici le puits que les princes ont creusé, et que les chefs lie la multitude ont découvert avec leurs bâtons parl'ordre deceluiquia donné laloi. » (Ibid. ch. xxi, >■ 18.)

Nous voyons les chefs des tribus d'Israël distingués par le bâton, et c'est l'origine du sceptre ou bâton de commandement. Les premiers évêques se servaient de crosses en bois.

On lit pour la première fois, dans le concile de Troyes de l'an 867, que les évêques de la province de Reims, qui avaient été sacrés pendant l'absence de l'archevêque Ebbon reçurent de lui, après qu'il eut été rétabli, l'anneau etlebâton pastoral, suivant l'usage de l'Église de

ANTORA.L 317

France. «Omnesque sufifraganei qui, eo absente ordinati fuerant, annules et baculos et su» confirmationis scripta, more gallicanarum ecclesiarum, abeo acceperunt. »En 883, dans le concile de Nîmes, où l'on déposa le faux archevêque de Narbonne nommé Selva, on déchira ses habits pontificaux, on lui arracha son anneau, et on lui rompit sa crosse sur la tète. « Scissis indumentis, baculis eorum super eorumcapilaconfraclis, annulis cum dedecore a digitis avulsis. »

Thomassin' conjecture que le bâtou pastoral n'était originairement, danslamain des évêques, que le bâton commun pour s'appuyer etse fortifier dans les longues marches; qu'il était peu précieux dans sa m atière et fort simple dans sa forme (S. Burchard, évêque de Wurtzbourg, est loué, dans sa Vie, d'avoir eu une crosse de bois); qu'on y a, dans la révolution des siècles, attaché des représentations mystérieuse, et qu'après cela on en a fait les plus riches et les plus précieuses marques de la dignité épiscopale.

L'exemple de Photius prouve que primitivement la crosse n'était qu'un bâton ordinaire pour marcher plus commodément et qui indiquait en même temps la dignité pastorale. Ce patriarche de Constantinople, cité devant le huitième concile général, y comparut avec un bâton à la main comme pour s'appuyer, mais on le lui ôta, de peur que ce ne fût encore un artifice de ce vieux fourbe, pour paraître avec les marquesdu pontificat : « ToUite baculum de manu ejus.signum est enim dignitalispastoralis, quod hic habere nullatenus débet, quia lupus est, et non pastor. »

On ne peut monter à l'autel avec un bâton.

B.4TO.\' CAKTOBAti.

On appelle ainsi le bâton que les chantres prennent, en quelques églises, en signe des fonctions de leurs offices ou dignités. Quelquefois on l'appelle pastoral. « Receplioni videtur, in quibusdam ecclesiis ut cantor utatur in prajcipuis festivitatibus baculo argenteo quem baculum pastoralem vocant. »

Il y a des églises en France où l'usage estque le chantre porte, ou qu'il ait devant lui le bâton pastoral aux grandes fêtes, et d'autres églises où il n'est point d'usage que le chantre ait cette marque de distinction. C'est donc l'usage qui fait à cet égard la loi et qui règle quand le chapitre est ou n'est pas obligé de fournir ce bâton à l'officier qui doit le porter.

Le bâton cantoral, ordinairement en argent ou en bronze doré, est surmonté d'un petit dôme dans lequel se trouve la statuette du saint

I. Discipline de l'Église, tom. II, pari, m, liv. i, ch. K. n. S.

BEATIF

patron; il csl loin, par conséquent, d'avoir la forme de la crosse ou du bâton pastoral.

BËATIFICAT10.\.

I. « La béatification, dit Mgr Barbier de Montault", est l'acte par lequel le Souverain Pontife décerne à un serviteur de Dieu, déjà déclaré vénérable, le titre de bienheureux et les honneurs d'un culte public déterminé.

« L'Eglise répartit les serviteurs de Dieu, qu'elle veut récompenser et honorer en trois catégories : les vénérables, les bienheureux et les saints. Les Menheureux sont donc dans la seconde catégorie, c'est à dire au second degré hiérarchique.

« Il y a entre la béatification et la canonisation, comme entre un bienheureux et un saint, plusieurs différences essentielles. La béatification est une préparation à la canonisation ou, si l'on veut, une canonisation imparfaite.

« Dans la béatification, le Pape déclare que tel serviteur de Dieu a mené une vie sainte, qu'il a opéré des miracles après sa mort, qu'il j juit de la béatitude céleste, et il permet aux lidéles de lui rendre un culte religieux, dans certaines limites déterminées; dans la canonisation, le Pape intervient solennellement et prononce définitivement ex cathedra s\iv l'état du serviteur de Dieu.

« Le culte décerné au bienheureux est restreint à une province, à un diocèse, à un ordre religieux ou même à une ville, à moins que le Pape ne l'étende à d'autres lieux par un induit apostolique; le culte décerné au saint oblige le monde catholique tout entier par l'insertion au Martyrologe.

« Le Pape s'exprime en ces termes dans le bref de béatification : Tenore praesentium indulijemus ut idem servus Dei beati nomine nuncupetur, dans la bulle de canonisation, il déclare que le nom du serviteur de Dieu est inscrit au canon des saints, in catalogo Sanctorutn. La béatification se fait donc par bref, qui est la forme moins solennelle.

« Deux miracles sont requis pour la béatification, deux autres sont nécessaires pour la caiionisation.

« La canonisation est faite directement par le Pape, qui préside à la procession solennelle et officie pontificalement. La béatification ne comporte pas cette solennité, mais simplement une messe épiscopale. Pour cette dernière, la décoration intérieure est limitée au chœur, tandis que pour la canonisation, elle s'étend à La basilique tout entière.