CHAPITRE IV

DE LA. FOI ET DE Li RAISON.

Par uu assentiment perpétuel, l'Église catholique a toujours tenu et tient aussi qu'il existe un ordre double de connaissances, distinct non seulement en principe, mais encore dans son objet : en principe, parce que dans l'un nous connaissons par la raison naturelle, dans l'autre par la foi divine; parce qu'en dehors des choses auxquelles la raison naturelle peut atteindre, il y a des mystères cachés en Dieu, proposés à notre croyance, que nous ne pouvons connaître que par la révélation divine. C'est pourquoi l'Apôtre, qui atteste que Dieu est connu aux nations par les choses créées, dit cependant, à propos de la grâce et de la vérité qui a été faite par Jésus-Christ : .< Nous parlons de la sagesse de Dieu en mystère. « sagesse cachée que Dieu a prédestinée pour notre

CONSTITUTION DEl FILIUS

» tram, qiiam nemo principum Imjus soîculi cogno- » vit : nobis autem rcvelavit Deus per Spiritum » suuni : Spiritus eiiim omnia scriUatur, etiam pro- » funda Dei i. » Et ipso Unigenitus confitetur Patri, quia abscondit <c hœcasapientibus et pruacntibus.et » rovelavtt ea parvulis 2. »

Ac ratio fldo qiiidem illustrata, cum sedulo, pie et sobrie quœrit, aliquam, Doo dante, mysterioruiu intelligentiam eamque fruotuosissimam assequitur tum ex eonim, qu^e naturaliter cogiioscit, analogia, tum e mysteriorum ipsorum nexu inter eos et cum fiue hominis ultimo; nunquam tamen idonea redditur ad ea. perspicienda instar veritatum, quce proprium ipsius objectum constituunt. Divina eniui mysteria suapte natura intelleotura creatum sic excedunt ut, etiam revclationo tradita et tide susoepta, ipsius tamen fidei velamine oontecta et quadara quasi caligine obvoluta maneant, quandiu in hac mortali vita peregrinamur a Domino : « per fidem enim ambu- (( lamus, et non per speciem 3. « •

Verum ctsi fldos sit supra rationem, nulla tamen unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest : cum idem Deus, qui mysteria révélât et fidem infundit, anirao humano rationis lumen indiderit, Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero unquam contradicere. Inanis autem hujus contradictionis species inde potissimum oritur, quod vel fidei dogmata ad mentem Eoclesire intellecta et exposita non fuerint, vel opinionum commenta pro rationis efi'atis habeantur. Omnem igitur assertionem veritati illuminatse fidei contrariam omnino falsam esse definimus i. Porro Ecclesia, quœ una cum apnstolico munere docendi, mandatum accepit fidei depositum custodiendi, jus etiam et officium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribeudi, ne quis decipiatur per philosophiam et inanem fallaciam 5. Quapropter omnes Christian! fidèles hujusmodi opiniones, qute fidei doctrinaî contrariœ esse cognoscuntur, maxime si ab Ecclesia reprobatae fuerint, non solum prohibentur tanquam légitimas scientiœ conclusiones deiendere, sed pro erroribus potius, qui allacem verilatis speciem prse se ferant, habere tenentur omnino. o

Neque solum fides et ratio inter se dissidere unquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret, ejusque lumine illustrata rerum divinarum scientiam excolal; fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur, eamque muUiplici cognitione instruat. Quapropter tantum abest ut Ecclesia bumanarum artium et disciplinarum culturœ obsistat, ut hanc multis modis juvet atque promoveat. Non enim commoda ab lis ad hominum vitam dimanantia aut ignorât aut despicit; fatetur imo eas, quemadmodum a Deo, scientiarum Domino, profectaî sunt, ita si rite pertrac-

i: 1 Cor. Il, 7-9. -î. MaUh., XI, 25. - 3. II Cor., 5-7. i. CoDc. Lat., V Bulte Apottolici regiminis. — 5. Coloss. II, 8.

» gloire avant les siècles, qu'aucun des princes de » ce siècle n'a connue, mais que Dieu nous a révélée » par son Esprit : car l'Esprit scrute toutes choses, » les profondeurs même de Dieu. » Et le Fils luimême rend témoignage au Père, de ce qu'il « a ca- » ché ces choses aux sages et aux prudents et les a )) révélées aux petits. »

Lor.sque la raison, de son côté, éclairée parla foi, cherche soigneusement, pieusement et prudemment, elle trouve par le don de Dieu quelque intelligence et même très fructueuse des mystères, tant par l'analogie des cliosos qu'elle connaît naturellement, que par le rapport des mystères entre eux et avec la fin dernière de l'homme; mais elle ne devient jamais apte à les percevoir comme les vérités qui constituent son objet propre. Car les mystères divins surpassent tellement par leur nature l'intelligence créée, que, bien que transmis par la révélation et reçus par la foi, ils demeurent encore couverts du voile de la foi elle-même, et comme enveloppés d'une sorte de nuage, tant que nous voyageons en pèlerins dans cette vie mortelle, hors de Dieu; « car nous marchons guidés » par la foi, et non par la vue. »

Mais quoique la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de véritable désaccord entre la foi et la raison; car c'est le même Dieu qui révèle les mystères et communique la foi, qui a répandu dans l'esprit humain la lumière de la raison, et Dieu ne peut se nier lui-même, ni le vrai contredire jamais le vrai. Cette apparence imaginaire de contradiction vient principalement ou de ce que les dogmes de la foi n'ont pas été compris et exposés suivant l'esprit de l'Eglise, ou de ce que les erreurs des opinions sont prises pour des jugements de la raison. Nous déclarons donc toute proposition contraire à une vérité attestée par la foi, absolument fausse. De plus l'Eglise, qui a reçu, avec la mission apostolique d'enseigner, le mandat de garder le dépôt de la foi, tient aussi de Dieu le droit et la charge de proscrire la fausse science,' afin que nul ne soit trompé par la philosophie et la vaine sophistique. (Coloss., II, 8.) C'est pourquoi tous les chrétiens fidèles non seulement ne doivent pas défendre comme des conclusions certaines de la science les opinions qu'on sait être contraires à la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont été réprouvées par l'Eglise; mais encore ils sont obligés de les tenir bien plutôt pour des erreurs qui se couvrent de l'apparence trompeuse de la vérité.

Et non seulement la foi et la raison ne peuvent jamais être en dé.saccord, mais elles se prêtent aussi un mutuel secours; la droite raison démontre les fondements de la foi, et, éclairée par sa lumière, elle développe la science des choses divines; la foi délivre et prémunit la raison des erreurs, et l'enrichit d'amples connaissances. Bien loin donc que l'Egli.se soit opposée à l'étude des arts et des sciences humaines, elle la favorise et la propage de mille manières. Car elle n'ignore ni ne méprise les avantages qui en résultent pour la vie des hommes; bien plus, elle reconnaît que les sciences et les arts venus de Dieu, le Maître des sciences, s'ils sont dirigés convenablement, doivent de même conduire à Dieu, avec l'aide