CESSATION

lemni sacramentorum adminislratione adhiberi consuetos, aut contemni, aut sine peccato a niinistris pro libito omitti, aut in novos alios per quemcumqueecclesiarumpastoremmutariposse, anathema sit. » Les cérémonies qu'on joint à l'administration des sacrements sont la plupart fort anciennes dans l'Eglise. Ou voit dans les premiers auteurs ecclésiastiques la pratique des exorcismes, de la renonciation au démon, au monde et à ses pompes, etc.. jointes à l'admimistration du baptême. S.Denis, dans l'ouvrage de la Divine hiérarchie, qu'on lui attribue, dit que les cérémonies furent instituées parles apôtres et par leurs successeurs, « afin que, selon la portée de notre entendement, ces figures visibles fussent comme un secours par lequel il nous tût possible de nous élever à l'intelligence des augustes mystères. »

Ferrante observe fort bien qu'il n'est au pouvoir de personne de changer les cérémonies employées dans l'administration des sacrements : « Siveuniversae ecclesiae communes, dit-il ',sive aliquarum ecclesiarum sint proprii, et aRomana Ecclesia probati, nequeunt immutari vel per quoscumque ecclesiarum pastores. »

La défense portée par le concile de Trente regarde même spécialement les évêques, quemcumque ecclesiarum pastorem. Il ne leur est pas permis de changer des prières et des cérémonies qui sont reçues dans l'Église., D'où nous concluons qu'ils n'ont pas le droit de faire des rituels particuliers. Ils doivent même avoir soin, en réimprimant le rituel romain, de rapporter les oraisons et autres prières telles qu'elles sont, sans remplacer aucuji mot par un autre, ni en changer l'ordre ou la construction.

On doit scrupuleusement observer les cérémonies prescrites pour la célébration du saint sacrifice de la messe.

CEBOFERAIRE.

Le céroféraire est le clerc ou employé qui, dans les cérémonies religieuses, porte les flambeaux. D'où vient qu'on l'appelle aussi porte-flambeaux.

Voir Acolyte.

CERTl FICAT.

Le certificat est un acte par lequel on assure la vérité de quelque fait. Il semble que certificat dit plus qu'attestation; mais dans l'usage on confond ces deux termes, et on n'en fait qu'un dans le sens de notre définition.

Voir le mot : Atteststion,

CESSAT10:V DES OFFICES DITIIVS.

La cessation des offices divins est une des peines i. Elemtnta jurii eanotùei, p4g, *.

ecclésiastiques qu'on a trouvé bon de ne plus employer. Il n'en est parlé (jue dans le chapitre 13, Officio judicis ord., et dans la clém. 1, de Sent, excom. Gibert en a réuni le nom, la nature, l'étendue, les espèces, les causes et les effets dans la règle suivante : « La cessation des offices était une peine spirituelle portée avec certaines formalités prescrites par les évêques, par les conseils provinciaux ou par les églises cathédrales ou collégiales, soit séculières, soit régulières; générale ou particulière; introduite par la coutume ou par quelque privilège; comprise ou contenue dans la seule discontinuation du service divin; destinée à venger des injures faites à certaines églises par qui que ce fût; usitée du temps des décrétales, du sexte et des clémentines, et presque abolie par un non-usage de plusieurs siècles. Elle est ordinairement exprimée dans le droit par le terme de cessatio a divinis; et autant qu'il y a de choses divines et pratiquées dans l'Église, autant il y en a d'interdites par cette peine. » Il suit donc de cette règle, ajoute le même auteur, que la cessation des offices convient avec les censures, en ce que, i" elle est une peine spirituelle, parce qu'elle prive d'un bien spirituel.

2° Elle est portée par une puissance spirituelle, savoir les évêques, les conciles, les chapitres. S. Liguori dit qu'elle ne doit être décrétée qu'après les monitions : « cessatio imponitur ab iisdem, qui possunt ferre censuras, praecedentibus monitionibus. »

3° Elle convient plusparticulièrement avec l'interdit par sa division et par ses effets.

La cessation a diiinis diffère des censures, 1° par le nom, qu'on n'a jamais confondu, quelque rapport que ces deux choses aient entre elles; 2° en ce que n'étant ordonnée en aucune part du droit, on ne peut la diviser en cessation a jure vel ab homine, comme les censures. 3° Elle cessait sans absolution par la seule satisfaction.

40 Elle était une peine plus rigoureuse que l'interdit, puisqu'en aucun temps, en aucun cas, on ne pouvait ni célébrer, ni administrer, ni ensevelir, ce qui est quelquefois permis pendant l'interdit.

5° Le violement de cette peine qui n'est point marquée dans le droit ne rendait point irrègulier, comme celui de la censure.

6° Enfin la cessation a divinis n'est plus en usage tandis qu'on emploie toujours les censures.

Il y a un autre interdit local ou cessation des divins offices, qui est toujours en usage. Il n'est point porté par le juge ecclésiastique, mais par le droit même; c'est la défense qui est faite à