Uémoiret du clergé, tom. .x, pag

il y aura une grave raison de le faire? Pie IX répondit à l'évêque de Valence, le H septembre 1847, que les évêquesont, sans aucun doute, le droit de priver par eux-mêmes les indignes des honneurs qu'ils leur ont accordés ; mais Sa Sainteté est d'avis qu'on n'en vienne là que lorsque la conduite scandaleuse exige des mesures de ce genre, qui impriment une flétrissure et scandalisent le peuple, si la raison n'en est pas bien connue.

La congrégation des Rites a décidé que les chanoines honoraires, comme les chanoines titulaires, ne peuvent porter leurs insignes que dans leur propre église. Ainsi un chanoine titulaire ou honoraire ne peut porter la mosette dans un autre diocèse que le sien sans une permission spéciale de l'évêque dans le diocèse duquel il se trouve. Cependant l'usage, en France, est qu'un chanoine peut porter ses insignes dans quelque diocèse que ce soit, toutes les fois qu'il est autorisé à y prêcher. Le chanoine prêche toujours avec sa mosette.

L'usage d'accorder à des prêtres distinguèspar leurs vertus, leurs services ou leur position, le titre honorifique de chanoines honoraires est fort ancien dans l'Église; on en trouve des exemples à Rome même. On a souvent accordé cet honneur à des curés, même en France. Ce titre de chanoine honoraire donne à celui qui en est revêtu la supériorité sur les curés, parce que les chanoines ont un grade, dit Nardi ', tandis que les curés n'ont qu'un simple office. Mais les chanoines honoraires n'ont pas droit aux canonicatsvacants, depuis que les expectatives ont été abrogées par le concile de Trente ils ne possèdent non plus aucun droit, c'est un pur honneur; on les appelle ficti canonici; ils ne peuvent par conséquent coopérer en rien dans l'administration diocésaine, pendant la vacance du siège; ce privilège est exclusivement réservé aux chanoines titulaires.

Quelques canonistes, du nombre desquels se trouve Nardi, pensent que l'évêque ne doit nommer des chanoines honoraires qu'après avoir pris l'avis de son chapitre. Si cette prévenance est convenable pour conserver l'harmonie entre le chapitre et l'évêque, elle ne nous semble pas de rigueur, comme l'enseigne Scarfantonius. « Creatio canonicorum honorariorum, dit-il 2, non potest fieri a solo episcopo; sed in illa est necessariusetiam capituli assensus. • En France néanmoins, l'usage contraire parait avoir prévalu. M. l'abbé Bouix ' pense qu'il découle rigoureusement du principe que le droit de créer

1 . Z)« cwét, d'après les monuments de la tradition, pag. 3(5. i. De eanonicis, lib. i. lit. xiv, n. 13. 3, Tractatus de capitulis, pag. 155.

des chanoines honoraires est un droit simultané entre l'évêque et le chapitre. Il invoque à l'appui de son sentiment une déclaration de la sacrée congrégation du 26 février do34, qui porte que l'évêque ne peut créer des chanoines surnuméraires sans le consentement du chapitre. Mais, outre qu'il s'agit ici de chanoines surnuméraires et non de chanoines honoraires, nous pensons en tous cas que le concordat de 1801 a dérogé, pour la France, à la déclaration de la sacrée congrégation. Nous donnons, in extenso, à VAppendice, une décision de la S. Congrégation du concile, en date du 18 avrU 1885, où l'on trouvera que toute nomination de chanoines honoraires faite par l'Evêque, sans le consentement de chapitre « capitularîtev approbante », est nulle et non avenue.

On nous a souvent demandé si les chanoines titulaires ou honoraires pouvaient administrer les sacrements et prêcher avec la mosette. Cette question a été soumise à la congrégation des rites qui a décidé, le 12 novembre 1831, que, dans l'administration des sacrements, les chanoines ne devaient se servir que du surplis et de l'étole, et qu'ils pouvi.ient porter la mosette en prêchant dans leur église, mais non dans une église étrangère. Voici le texte de cette décision :

« Canonici habeutes usum rochetti et cappae, mozettae, quo habitu debent concionari ; confessiones excipere, baptizare, aliaque sacramenta ministrare tam in propria, quam in aliéna ecclesia et diœcesi ? »

La sacrée congrégation, réunie au Vatican en séance ordinaire, sur le rapport du cardinal Galeffi, donna la décision suivante, le 12 novembre 1831 :

« Detur decretum diei 31 maii 1817 in una dubiorum, nimirum tam intra quam extra propriam ecclesiam tenentur canonici in sacramentorum admmistratione cappam, vel mozettam deponere, et assumere superpelliceum et stolam. Si concionem habeant in propria ecclesia, cappa vel mozetta utantur, non item extra. »

Cette réponse de la sacrée congrégation est conforme à deux autres, données le 12 juillet 1628 et le 19 juillet 1773.

Depuis le concordat de 1801, nous n'avons plus en France que des chanoines titulaires et des chanoines honoraires. Les chanoines titulaires sont nommés par l'évêque, mais leur nomination est soumise à l'approbation du gouvernement qui, jusqu'à ces derniers temps, leur faisait un traitement. Mais depuis l'année 188i ce traitement est supprimé, sous prétexte d'économie budgétaire, mais en réalité par haine républicaine contre l'Eglise.

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Les chanoines peuvent être destitués; mais ils ne peuvent être dépossédés sans rac.complissement des formes déterminées par les canons, et sans le concours du gouvernement qui a approuvé leur nomination. Chaque métropole a neuf chanoines, et chaque cathédrale huit. Il n'y a que la métropole de Paris qui en a seize.

On exigeait autrefois, dans la plupart des chapitres, que les chanoines fussent choisis parmi la noblesse, excepté ceux qui obtenaient les canonicats au concours.

Voir les mots ; Expectative, Chapitre.

§ XIV. Chanoines majeurs.

On appelle ainsi, dans certains chapitres, les chanoines pourvus des plus grandes prébendes, par opposition aux chanoines pourvus des plus petites et qu'on appelle, pour cette raison, chanoines mineurs.

§ XV. Chanoines résidents, ou Mensionnaires.

C'étaient ceux qui desservaient eu personne leur église, à la différence des vicaires forains qui la faisaient desservir par un vicaire.

g XVI. Chanoines tertiaires et Semi-prébendés.

Ce sont les chanoines qui no touchent que la troisième partie, ou la moitié des fruits d'une prébende.

CnAIVOI\'ESS>ES.

Il y a deux sortes de chauoinesses : les unes, sans être engagées par des vœux, forment un chapitre ou communauté, d'où elles peuvent sortir pour se marier et s'établir dans le monde : ce qui n'empêche pas qu'elles ne jouissent du privilège de cléricature, et qu'elles ne soient comprises dans l'état ecclésiastique. Elles chantent l'office divin avec l'aumusse et un habit qui revient à celui des chanoines ; l'abbesse et * la doyenne, qui sont bénites, ne peuvent se marier. {Clem. l, deReligiosis domibus; cap. Dilecta, de Major, et obed. ; Gloss., verb. Canoniss.)

Les autres chanoinesses sont de vraies religieuses, vivant sous la règle de S. Augustin. Thomassin ' en fixe l'origine à celle des chanoines réguliers. Le concile de 'Vernon, dit-il, ne met point de différence entre les hommes et les femmes qui se consacrent à Dieu, et il les oblige tous indifféremment, ou de suivre la règle monastique, ou d'embrasser la vie canoniale sous la direction de l'évêque ; d'où l'auteur conclut que, comme ces chanoines, soumis à l'empire et à la direction immédiate de l'évêque, étaient distingués des réguliers ou des moineSj assu-