CHAPEAU

ils se rendent à l'église en costume cardinalice rouge ou violet, le tricorne rouge, bordé d'or, doublé d'écarlate, avec une passementerie rouge et or, ou, à volonté, un cordon d'or à glands.

» Les évêques distinguent leur tricorne noir par une doublure verte et un cordon vert uni, qui fait trois fois le tour de la coiffe : à leur gré, ils substituent au cordon une passementerie verte.

)) Les patriarches seuls, en raison de leur érainente dignité, agrémentent d'or le vert du ruban ou des fiocchi.

» La prélature a deux nuances pour le cordon et la doublure. Le cordon (ils ne font pas usage des fiocchi, quoiqu'ils ne leur soient pas interdits) est rose pour les protoiwtaires participants et ad instar, violet pour tous les autres prélats. Les prélats de mantellonc se contentent de la doublure violette, tandis que les prélats de mantelletta, pour l'assortir à tout le costume, ont droit au rouge cramoisi.

» Les chanoines se conforment au reste du clergé, à moins d'induit particulier. Ainsi les chanoines de Saint-Nicolas de Bari peuvent se parer du cordon rouge, ceux des cathédrales de Padoue et de Venise sont assimilés aux protonotaires, tandis que la métropole de Bénévent est gratifiée du cordon violet, et la collégiale de Saint-André, à Anagni, des fiocchi noirs. En ce cas, la règle est ce que la fait le bon plaisir du Souverain Pontife.

» Tout dignitaire ecclésiastique a, de droit, la passementerie noire : tels, par exemple, les abbés réguliers, les protonotaires titulaires, les vicaires généraux ou forains, les curés (s'ils jouissent réellement du titre canonique). Pour ces derniers, les' fiocchi vont de pair avec la ceinture.

» Les réguliers qui font profession d'éviter le luxe ne se servent que du chapeau de feutre noir, quelle que soit la couleur de leur costume, brun, blanc, bleu, etc. Cependant les camaldules ermites et les prémontrés, dont tous les vêtements sont blancs, emploient les chapeaux blancs. Il en était ainsi, à Rome, des orphelins, avant leur sécularisation par le gouvernement piémontais.

» 7. Le port du chapeau ecclésiastique, qui est devenu tel depuis que le civil et le militaire ont abandonné le tricorne, suppose un costume conforme, soit la soutane ou la soutanelle, soit le froc ou le sac. Toute confrérie revêtue du sac et admise en cette qualité aux fonctions religieuses, prend le chapeau pour les processions extérieures. Ce cliapeau est en feutre noir, si le sac est de couleur, bleu, brun, noir, rouge.

358 GHAP

etc.; si le sac est blanc, le chapeau sera blanc, toujours pour assortir. Les bords sont larges, plats et circulaires. Deux ganses, attachées en dessous, permettent de le porter en bandoulière, derrière le dos, quand il n'est pas sur la tète, par-dessus le capuchon. Un tel cliapeau, aux enterrements surtout, produit un effet très pittoresque.

i> 8. Le clergé, quel qu'il soit, quitte le chapeau usuel, et même le chapeau pontiflcal, à rentrée de l'église. Malgré cela, nous avons des suisses qui, pendant les cérémonies, même à rélévation, gardent leur chapeau constamment sur leur tête. Pourquoi cette anomalie? A Rome, les massiers (ce qui est plus ecclésiastique que des contrefaçons de généraux) restent tète nue, lors même qu'ils sortent dehors. Si un chapeau quelconque pouvait être toléré, ce serait simplement le tricorne noir et non ce chapeau de gendarme, avec ou sans plumes, galonné à tort et à travers. 11 y a là un abus réel à corriger. J'ose à peine en parler, car combien d'honnêtes gens personnifient la pompe du culte dans le chapeau du suisse, la calotte rouge de l'enfant de chœur et le rabat du curél »

CnAPEAU CARD1IVA1.1CE.

|( Voir le mot : Cardinal §§ HI el )V.)

COAPEIiAIX.

Chapelain, dérivé de chapelle, est un nom dont on étend beaucoup la signification dans l'usage; on l'applique aux prêtres habitués et desservants dans les chapitres, aux officiers ecclésiastiques de la maison du roi et des princes, aux aumôniers même employés à dire la messe dans des chapelles particulières, et enfin aux titulaires de chapelle et chapellenie. Nous ne parlerons ici des chapelains que dans la première acception, voyez pour les autres, aux mots : Chapelle, Aumônier et, ci-dessous, Grand Chapelain.

On appelle chapelains des chapitres les vicaires portionnaires, demi-chanoines, semi-prébendés, mensionnaires, habitués, bénéficiers et autres, sous d'autres noms, que les chanoines ont eu soin d'établir dans leurs églises pour être soulagés dans le chant et le service divin. Dans beaucoup d'églises, les chapelains avaient une autre origine; mais dans toutes ils ont été placés pour être les substituts et les coadjuteurs des chanoines. Le concile de Cologne, tenu en 1536, can. H, témoigne aux chapelains qu'étant les vicaires des chanoines pour assister au chœur, quand leurs infirmités ou leurs occupations pressantes ne leur permettent pas de s'y trouver, ils doivent satisfaire à une obligation si expresse

ELET

et en même temps si sainte, ou être privés, nonseulement des distributions, mais même des gros fruits : « Incipiant intelligere, cur vicarii dicantur, superpelliceis quoque utantur; cujus enim vices gèrent, nisi canonicis adjutores accédant, horum niniirum, qui vel adversa valetudine detenti, vel negotiis necessariis avocati interesse non possunt, etc. Suspensionis pœna etiam a fructibus, nedum quotidianis illis qui distribuuntur, seu a grossis quoque pro culpae modo aniinadvertendum in non parentes. »

Le concile de Cambrai, en 1565, cap. 15, voulut que ces vicaires destinés à chanter les heures canoniales, vicarii qui canonicas horas in choro ca- . nunt, fussent prêtres ou dans les ordres sacrés, ou au moins lecteurs, et, s'il se pouvait, liés à la continence.

Thomassin dit ' que les portionnaires des chapitres d'Espagne ont souvent prétendu avoir les mêmes avantages que les chanoines, surtout dans les cathédrales où ils ont entrée dans le chapitre, pour délibérer de certaines affaires où ils sont intéressés; mais la congrégation du concile a toujours répondu qu'ils ne sont nullement compris, ni dans les honneurs, ni dans les privilèges des chanoines, et qu'ils ne peuvent prétendre que ce que la coutume de chaque chapitre leur a accordé.

CHAPELALV (CBAIVD).

C'est le même que l'archichancelier. Valfride comparait autrefois les grands chapelains aux comtes du palais, et les petits à ceux qui, à la manière des Gaulois, étaient appelés vassi dominici : les uns et les autres, dit-on, ont pris leur nom de la chape de S. Martin.

Voir ci'dessous, le mol : Chapelle.

CUAPEE.ET.

« La dévotion du Chapelet, dit l'abbé Sambucy 2, est à l'abri de la censure de tout homme sensé. L'antiquité de son origine, la sainteté des personnes que Dieu a suscitées pour la faire connaître, les fruits immenses de grâce qu'elle a produits dans l'Eglise, la multitude des prodiges qu'elle a opérés et le suffrage des Souverains Pontifes la mettent hors de toute atteinte.

« Mais il règne dans tous les ouvrages sur le chapelet, si peu d'exactitude dans les dates et tant de confusion dans les noms, qu'il nous a paru nécessaire de donner ici des notices exactes pour rectifier les dates, rétablir les noms et éclaircir les faits.

Origine. — « Si la fausse sagesse du monde

1. Discipline de tEglite, part, iv, liv. i, ch. 47, n. 16. J. Monnet du Chapelet el du Rosaire.

CHAPELET

affecte quelquefois du mépris pour les pratiques consacrées par les législateurs religieux ou ennoblies par l'exemple des saints, c'est qu'elle dédajgne souvent de s'instruire et qu'elle blasphème ce qu'elle ignore. Éclairons les ténèbres dont elle est environnée, et dévoilons d'abord à ses yeux l'origine de cette dévotion.

« M. de Cliateaubriand a placé l'origine du Chapelet au quairième siècle, et parle des couronnes de grains de corail, dont les vierges martyres ornaient leurs fronts, en allant à la mort : couronnes innocentes, qui servaient ensuite à compter le nombre de prières que les cœurs simples répétaient au Seigneur. • La fiction poétique est pleine de grâce : mais l'époque seule est vraie. Voici l'origine véritable de la couronne de la Sainte Vierge appelée Chapelet. C'était la coutume des anciens peuples, dans les pays orientaux, d'offrir des couronnes de roses aux personnes distinguées par leur mérite, ou par leur dignité : on ne croyait pas pouvoir les honorer mieux que par cette sorte de présent, et les chrétiens se plaisaient à honorer ainsi la sainte Vierge et les saints. Un illustre docteur, S. Grégoire de Nazianze, dans le transport de son amour si tendre pour la sainte Vierge, fut inspiré de substituer à la couronne matérielle de roses une couronne spirituelle de prières, ' persuadé qu'elle serait plus agréiible à la Mère de Dieu. Il composa à cet effet une suite ou couronne de prières, tissue des plus belles louanges, des plus glorieux titres et des plus excellentes prérogatives de Marie. Cette invention ingénieuse du quatrième siècle avait son prix et son mérite pour les personnes instruites, qui pouvaient se rendre cette sorte de prières familière; mais cette heureuse idée avait besoin pour être à la portée de tous, et pour devenir populaire, d'être composée des prières les plus ordinaires de l'Église, c'est-à-dire de l'oraison dominicale, de la salutation angélique et de la profession de foi du chrétien. C'est l'idée que réalisa, dnns le cinquième siècle, sainte Brigide, patronne de l'Irlande '-.

1. Ce sentiment ne nous est pas [tersonnel ; c'était l'opinion delà docte école des jésuites de la maison de Louis-le-Grand. Nous citerons en preuve le R. P. Houdry, dans son sermon sur le Rosaire, tome II des Myslires, p. 397-39S.

t. Sainte Brigide, patronne de l'Irlande, surnommée la Thaumaturge, naquit en Irlande, vers le milieu du cinquième siècle, à Fochort, en l'ilonie, au diocèse d'Armagh. Elle fonda plusieurs monastères de religieuses bénédictines, entre autres l'abbaye de Kill-Dara (cellule du Chêne) dont elle était abbcsse. .\u nombre de» pratiques qui animaient l'émulation des religieuses, il faut distinguer la dévotion du chapelet qui porte son nom et dont elle avait inventé la forme.

Il ne faut pas confondre la vierge d'Irlande avec sainte Brigitte /«uve, ptincesse de Suède, née vers l'an 1302, si célèbre par ses révélations et qui fonda l'ordre du Sauveur ou des Brigittaîns

« Pour faciliter cette dévotion nouvelle, il fallait fixer un certain ordre dans ces prières, et trouver un moyen de les distribuer sans confusion, et de les distinguer sans méprise. Pour éviter donc un certain travail de mémoire et ne pas distraire de l'attention de la prière même, Brigide adopta l'usage des anachorètes de l'Orient, qui, dans ces premiers siècles, se servaient de petits globules de pierre ou de bois, pour mieux compter le nombre de leurs prières ; et elle pensa qu'il fallait enfiler ces grains en forme de couronne, et en avoir de différentes grosseurs pour distinguer chaque prière différente. Elle introduisit d'abord, dans sa communauté, cet usage qui se répandit ensuite partout.

« Sainte Gertrude, vierge de Brabant, abbesse de Nivelles, dans le septième siècle, se servait dans ses dévotions ds cette sorte de chapelet, comme on le voit dans sa vie par le P. Riker; le second concile de Celchyth, en Angleterre, tenu en 816, sous la présidence de Vulfréde, archevêque de Cantorbéry, fait aussi mention de la même dévotion, comme d'une pratique en usage alors depuis longtemps. Pierre l'Hermite, dans le onzième siècle, fit adopter aux croisés cette manière de prier par compte, à l'aide du chapelet pendu à leur ceinture. Il est résulté de tous ces faits que l'on a attribué l'origine du chapelet, tantôt aux premiers anachorètes, tantôt à sainte Gertrude ou à Pierre PHermite; tandis que cette heureuse idée de S. Grégoire de Nazianze a été perfectionnée et promulguée par sainte Brigide, vierge d'Irlande, vers l'an 499 ; et non par sainte Birgitte, veuve de Suède, qui ne naquit qu'au commencement du quatorzième siècle, en 1302 <.

vivant sous la règle de S. Augustin, religieuï qui portaient toujours le chapelet de sainte Brigide, la vierge d'Irlande ; c'est ce qui avait fait accorder, par les Souverains Pontifes, aux religieux prêtres de cet ordre, le privilège de pouvoir bénir ces sortes de chapelets. L'ordre s'étant éteint au siècle dernier, les papes ont passé les privilèges aux chanoines réguliers du Saint-Sauveur de Latran, probablement à cause de la ressemblance du nom de l'institut. Des doutes s'étant élevés sur la régularilé de cette transmission, Pie IX, par un bref du 5 avril 1864, la conQrma à perpétuité et, au besoin, la concéda à nouveau.

Le prêtre qui veut obtenir la permission de brigilter les chapelets doit d'abord obtenir le consentement de son Evèque, puis faire sa demande au général des chanoines de Lalran.

Il faut remarquer que si nous écrivons en français le nom de Brigitte de Suède avec deus t, la véritable orthographe est Brigide, et que celle princesse peut fort bien avoir pris cette dévotion do sa patronne la vierge d'Irlande.

1. Mgr. Barbier de Monlault, que l'on doit volontiers consulter, quand il s'agit des origines des rites, des prières, etc, parce qu'il a fait de grandes recherches sur toutes ces choses, nous dil que Benoit XIV prouve p.ar plus d'un texte que la sainte Vierge récitait une manière de chapelet, c'est à dire que, sur des grains qui l'aidaient il compter, elle répétait des versets de psaumes. Il ajoute que Benoit XIV prétend même qu'après l'Incarnation, la sainte Vierge remplaça les versicules hébreux par les paroles que l'Ange

Etymologie. — « Nous avons vu que le chapelet, ou couronne, tire son origine des couronnes de roses que l'on déposait sur les autels, en l'honneur de Marie ou des saints ; mais cette sorte de couronne de roses, que l'on appelle en latin et en italien, corona, se nommait dans la basse latinité, capellina ; en vieux français, chapel de roses ; d'où est dérivé le diminutif: chapelet, ou petit chapel, petite couronne.

Matière du chapelet. — « Le chapelet se compose de grains ou globules de bois ou de corail, ou d'ambre, ou de coco, ou de pierres, ou de matières plus ou moins précieuses ; on peut aussi se servir de globules de cristal ou de verre, pourvu que le verre soit compacte et solide (cristal) comme celui de la plupart des chapelets que l'on vend à Rome : mais ceux de verre creux ou soufflé sont interdits; et l'on ne peut y attacher aucune sorte d'indulgences, parce qu'ils sont évidemment d'une nature absolument fragile, qui échappe à toutes les précautions. {Décret de la congrégation des indulgences, du i" mars, 1820.)

« On peut se servir de grains ou globules d'une matière quelconque, d'or, d'argent, et même de composition, pourvu que la matière ne soit pas fragile ou peu durable comme l'étain, et le plomb qui sont prohibés dans VElencho ou Sommaire des indulgences de la concession de N. T. S. P. le pape Pie IX; et par le décret delà congrégation ci-dessus.

^ II. Excellence de la dévotion du chapelet.

« L'usage du chapelet est une excellente pratique, pourvu qu'on ait soin, en le récitant, de joindre l'esprit à la lettre, et d'en écarter toute sorte de superstition, comme d'attribuer l'efficacité de la prière à ce nombre déterminé de Tater et d'Are plutôt qu'à un autre nombre. En effet ce serait une superstition de croire que le nombre par exemple de 63 ave du chapelet de sainte Brigide (en l'honneur des 63 années de la

Ini avait dites. Plus tard, elle y joignit le Pater que dut lui apprendre son fils, et que l'apûtre S, Barthélémy se fit le propagateur de cette dévotioa dans le monde.

■■ Quoi qu'il en soit des paroles dites sur les grains du chaptict, ajoute le savant prélat, ce chapelet existe à Rome, à Sainte Marie in CampitelU.

« Les ermites, ajoute-t-il encore, ont continué la tradition. Sozomène, au livre VI de son Histoire ecclésiastique ^ raconte ceci du moine Paul. « \\ vaquait uniquement à la prière et chaque jour offrait à Dieu comme un tribnt de trois cents oraisons. Mais, pour ne pas se tromper sur l'intégrité de ce nombre, il mettait dans son sein trois cents petites pierres et à chaque oraison en jetait une. Quand toutes les pierres étaient finies, il savait exactement qu'il avait achevé ses oraisons, en nombre égal à celui des pierres. »

• Percei ces cailloux, enfilez-les dans un fil de métal, ou une co> deletle et vous avez substantiellement le chapelet que nous connaissons. (Traité de la construction des églises, toma II, chap. vr).

CHAPELET

sainte Vierge) a une vertu particulière; et ce serait une vaine observance de dire le chapelet dans cette persuasion.

« Mais si on récite les 63 ave du chapelet^our honorer les 63 années de la vie de "Marie ; ou si en récitant un certain nombre de pater ou d'ave, on n'a d'autre intention que de se conformer au nombre fixé par l'Eglise, pour gagner les indulgences qu'elle y a attachées, on ne fait assurément rien de ridicule ni de .superstitieux; et c'est même une pratique louable et excellente. En effet, l'excellenee d'une dévotion se tire de la fin que l'on se propose, des moyens que l'on emploie et des avantages qui en résultent ; or cette dévotion a pour fin principale d'honorer Jésus et Marie; les moyens qu'elle propose sont la méditation des mystères et l'imitation des exemples des saints qui ont pratiqué cet exercice ; les avantages qu'elle procure sont toutes les faveurs, les grâces et les prérogatives qui y sont attachées : ainsi celui qui récite le chapelet assidûment, y apprend le secret de bien prier, y trouve le moyen de bien vivre, et obtient par la ferveur de ses dispositions, les grâces nécessaires pour bien mourir. Quoi de plus excellent, de plus utile, pour procurer la gloire de Dieu, l'honneur de Marie et le salut de notre âme ?

« L'excellence de la dévotion du chapelet, étant la même que l'excellence de la dévotion du Rosaire, il faudra lire, au mot : Rosaire, l'excellence de la dévotion du Rosaire, ainsi que les avantages qu'elle renferme et les prodiges que Dieu a opérés en faveur de cette dévotion, pour se convaincre qu'il ne peut y en avoir de plus excellente et qui offre plus de garanties, plus de ressources et plus d'avantages. »

L'objection des esprits légers qui disent: Pourquoi répéter toujours les mêmes prières? cela ennuie ; ne supporte pas l'examen. L'essence de la prière, ce sont les sentiments d'humilité et de contrition, d'amour et de confiance, tous sentiments vifs qui ne prêtent pas aux phrases de rhétorique et qui s'expriment chez tous les peuples par les mêmes mots répétés d'autant plus souvent que le sentiment est plus vif. Or, peut-on mieux louer Dieu et la sainte Vierge qu'en employant et en répétant les mots que Dieu lui-même nous a appris, que les anges sont venus apporter sur la terre et que l'Église, l'Epouse du Christ, nous enseigne ?

Ainsi ont fait les saints de tous les temps, ainsi doivent faire les chrétiens qui veulent avoir les sentiments des saints.

Mais, tout le monde n'éprouve pas ces vifs sentiments? Le moyen de les éprouver, c'est la

prière. Ce n'est pas si difficile, S. François de Sales enseignait (sans doute à une personne qui éprouvait de l'ennui en priant,) la manière de réciter son chapelet, en ces termes :

« Vous prendrez votre chapelet par la croix, que baiserez après vous en être signé, et vous vous mettrez en la présence de Dieu, disant le Credo tout entier.

« Sur le premier gros grain, vous invoquerez Dieu, le priant d'agréer le service que vous lui voulez rendre, et de vous assister de sa grâce pour le bien dire.

• Sur les trois premiers petits grains, vous demanderez l'intercession de la sainte Vierge, la saluant, au premier, comme lapins chère fille de Dieu le Père ; au second, comme mère de Dieu le Fils; et au troisième, comme épouse bienaimée de Dieu le Saint-Esprit.

« Sur chaque dizaine, vous penserez à un des mystères du rosaire selon le loisir que vous aurez, vous ressouvenant du mystère que vous vous proposerez, principalement en prononçant les très saints noms de Jésus et de Marie, les passant par votre bouche avec une grande révérence de cœur et de corps. S'il vous vient quelque antre sentiment (comme la douleur de vos péchés passés, ou le propos de vous amender), vous le pourrez méditer tout le long du chapelet le mieux que vous pourrez, et vous ressouviendrez de ce sentiment, ou autre que Dieu vous inspirera, lors principalement que vous prononcerez ces deux très saints noms de Jésus et Marie. Au gros grain qui est au bout de la dernière dizaine, vous remercierez Dieu de la grâce qu'il vous a faite de vous permettre de le dire. Et passant aux trois petits grains qui suivent, vous saluerez la sainte Vierge Marie, la suppliant au premier d'offrir votre entendement au Père Eternel, afin que vous puissiez à jamais considérer ses miséricordes. Au second, vous la supplierez d'offrir votre mémoire au Fils, pour avoir continuellement sa mort et passion en votre pensée. Au troisième, vous la supplierez d'offrir votre volonté au Saint-Esprit, afin que vous puissiez être à jamais enflammé de son amour sacré. Au gros grain qui est au bout, vous supplierez la divine Majesté d'agréer le tout à sa gloire et pour le bien de son Eglise, au giron de laquelle vous la supplierez vous conserver, et y ramener tous ceux qui en sont dèvoj'és, et prierez Dieu pour tous vos amis, finissant comme vous avez commencé par la profession de la foi, disant le Credo, et faisant le signe de la croix. » {Opuscules de spiritualité.)

Si l'on considère les indulgences dont les souverains Pontifes ont enrichi le chapelet, on doit

CHAPELET 361

convenir que cette manière de prier est très fructueuse. C'est une source extraordinaire de bénédictions pour celui qui le dit tant pour l'exhortation à la pratique des vertus que pour les indulgences qu'on peut gagner soit pour soi-même, soit pour les âmes du purgatoire, et l'on ne conçoit point la négligence des chrétiens à ce sujet.

Nous rapportons, à l' Appendice de ce volume, les indulgences attachées aux chapelets de sainte Brigitte et de cinq dizaines ou de S. Dominique. Pour les autres chapelets, on peut les voir dans le recuel publié par le chan. Pallard et dont nous parlons ci-dessous, § IV.

§ III Différentes sortes de chapelets.

i" Chapelet de sainte Brigitte. C'est la plus riche en indulgences. Il se compose de six dizaines, à chacune desquelles on dit 1 Pater, 10 Ave et un Credo. Après les! six dizaines, on ajoute un septième Pater, suivi d'un tercet de 3 Ave, et enfin le Credo sur la croix ou médaille bénite.

On peut renverser l'ordre ci-dessus, c'està-dire commencer par le tercet.

On n'est pas astreint à la méditation; il suffit de réciter en esprit de foi et avec recueillement, pour honorer Jésus-Christ et sa sainte Mère.

L'indulgence de cent jours attachée à chaque grain se gagne indépendamment de la récitation intégrale des dizaines du chapelet.

2° Chapelet de S. Dominique. Il se compose de cinq dizaines précédées du Credo, de 3 Ave et d'un Gloria. On dit] ensuite le Pater sur le premier gros grain et dix Ave sur les petits grains suivants, avec un Gloria à la fin des dix Ave. On fait de même pour les quatre dizaines suivantes. On peut commencer et terminer le chapelet de S. Dominique de la même manière que le Rosaire, et c'est même plus convenable lorsqu'on veut dire le chapelet de S. Dominique.

Ce chapelet est peut-être le plus favorable pour exciter à la pratique de la vertu, parce que, lorsqu'on le récite, il faut méditer sur les mystères du Rosaire. (Les personnes incapables de méditer peuvent d'après la constitution Pretiosus, du 26 mai 1726 se contenter, de réciter dévotement.)

L'indulgence de cent jours attachée à chaque grain ne se gagne que si l'on récite les cinq dizaines entièrement.

Les indulgences du chapelet de sainte Brigitte peuvent être appliquées au chapelet de cinq dizaines; alors le chapelet de cinq dizaines peut servir à la récitation des deux chapelets.

L'ordre de S. Dominique a le privilège d'indulgencier le chapelet de cinq dizaines.

CHAPELET

3° Chapelet de Notre-Seigneur. Ce chapelet fut institué par le B. Michel de Florence, moine eamaldule, environ l'an 1316. 11 est composé de 33 Pater, pour rappeler et vénérer les 33 années que le Fils de Dieu fait homme passa sur la terre. On y ajoute cinq Ave pour honorer ses cinq plaies (un au commencement de chacune des trois dizaines, un avant les trois derniers Pater, et l'autre après.) On termine par le Credo. Ce chapelet est béni par le pape comme les deux précédents. Léon X, Grégoire XllI, Sixte V, Clément X et Benoit XIII l'ont enrichi d'indulgences, (c'est Vabbé général des hénédictins Camaldules résidant à Rome qui accorde la permission d'indulgencier.)

4° Chapelet dés Sept Ûou/eurs, institué vers 1233, par les sept fondateurs de l'Ordre des Servîtes de Marie, en mémoire des sept principales douleurs de la sainte Vierge. Pour la manière de le réciter, il faut voir la Raccotta. Benoît XIII, Clément XII, Benoit XIV et Clément XIII, ont enrichi ce chapelet d'indulgences. Ce sont les Servîtes de Marie {Servi di Maria) dont le prieur général est à Rome, qui ont le privilège d'indulgencier ce chapelet.

0" Chapelet du] fréciiu-c sang, institué en 1809 pour exciter dans les fidèles la dévotion envers le sang précieux de Jésus-Christpar lequel nous avons tous été rachetés. Ce chapelet se compose de sept mystères. Pie VII l'a enrichi d'indulgences.

Le Petit chapelet du très précieux sang, moins long et plus facile que le précédent, est enrichi des mêmes indulgences par Grégoire XVI.

6° Petit Chapelet ou Prières, institué pour répandre de plus en plus la dévotion au Sacré Cœur de Jésus. Pie VII accorda des indulgences le 20 mars )8lo et le 26 septembre 1817.

7° Chapelet d'actes d'amour envers Dieu, enrichi d'indulgences par Pie VII, le H août 1818.

8° Petit Chapelet en l'honneur du Cœur immaculé de Marie, institué pour exciter de plus en plus la dévotion au sacré et immaculé Cœur de Marie. A la demande de l'évêque de Vérone, Pie IX accorda des indulgences le 11 décembre 1851.

9° Chapelet Angélique, institué avant 17ol, en l'honneur de S. Michel Archange. Une religieuse carmélite du couvent de Vetralla, diocèse de Viterbe, morte en odeur de sainteté en 1731, ayant pratiqué cette dévotion, les religieuses de ce monastère demandèrent au pape Pie IX de l'enrichir d'indulgences, ce qui fut accordé par décret du 8 août 1831. Ces chapelets doivent être bénits par le confesseur pro tempore du monastère de Vetralla.

10° Chapelet des Cinq Plaies institué pour les Pères Passionistes du couvent de SS. Jean et Paul, à Rome. Léon XII accorda des indulgences le 20 décembre 1823, et Pie IX les augmenta le H août 1831.

llo Petit Chapelet de l'Immaculée Conception de la tris sainte Vierge, enrichi d'indulgences par Pie IX, le 22 juin 1833 et dont les capucins ont le privilège de bénédiction.

12° Petit Chapelet en l'honneur des douze privilèges de la Bienheureuse Vierge Marie, composé par S. André Avelliao et enrichi d'indulgences par Pie IX, le 26 juin 1860.

13° Couronne Apostolique. C'est un exercice de piété qui s'est introduit à la Visitation du Mans, en l'honneur de la très sainte Trinité et des trente-trois ans que Xotre-Seigneur passa sur la terre. Pour cette dévotion, on peut se servir d'une espèce de chapelet ayant une médaille, deux gros grains, puis 30 petits grains et à la fin trois autres gros grains. Pie IX a accordé des indulgences le 10 juUlet 1866.

On appelle :

Chapelet apostolique, le chapelet ou couronne que le pape bénit lorsqu'il veut accorder une faveur particulière à quelqu'un. Ce chapelet se compose d'un Credo, un Pater, dix Aie, et un autre Pater. On le commence par un Credo sur la croix, ou sur la médaille ; on dit ensuite un Pater sur le premier gros grain, dix Aie sur les dix petits grains, et un nouveau Pater sur le second gros grain, précédé d'un Gloria ou d'un Credo, ou de l'un et de l'autre.

On peut répéter plusieurs fois cette dizaine, pour former le chapelet de S. Dominique ou le chapelet de sainte Brigide, car le chapelet apostolique se concilie avec l'un et l'autre, pourvu que l'on se conforme aux règles établies pour chacun d'eux. ^

On appelle:

Chapelets et rosaires de Terre-Sainte, des chapelets qui ont touché les Lieux-Saints et les reliques de Terre-Sainte. Chaque fidèle qui a un de ces chapelets peut gagner toutes les indulgences relatées dans l'Instruction relative aux objets bénits par le Souverain Pontife. (Concession de Innocent XI et Innocent XIII.) 28 janvier 1688 et 3 juin 1721.)

Chapelets ou Rosaires des Croisiers, les chapelets ou rosaires de la sainte Vierge avec cinq cents jours d'indulgence sur chaque grain. Voir le mot Croisiers.

Objets bénits par le Souverain Pontife.

Il y a un très grand nombre d'indulgences particulières attachées aux objets (oïoix, crucifix, chapelets, rosaires, statuettes et médailles)

CHAPELLE

bénits par le Souverain Pontife. L'instruction qui détaille ces indulgences est longue, on la trouvera au mot Chapelet, à VAppetidice de ce volume. Il faut porter ces objets sur soi ou les conserver prés de soi. Celte instruction peut être modifiée à l'avènement de chaque pape. Le pape Pie IX fit réformer la liste et l'augmenta le 14 mai 1833. S. S. Léon XIII attache les mêmes indulgences que Pie IX aux objets qu'EUe bénit.

§ IT. Remarques.

I. Un chapelet qui n'a pas de bénédiction spéciale (qui n'est pas indulgencié) ne peut faire gagner aucune indulgence.

II. Le même chapelet peut recevoir des indulgences de diverses sortes; mais on ne peut gagner qu'une indulgence à la fois (au choix). Pour les gagner toutes, il faudrait renouveler successivement les actes auxquels elles sont attachées.

III. L'indulgence est attachée aux grains, non à la monture du chapelet. La monture peut donc être changée indéfiniment. On peut remplacer les grains qui viennent à manquer pourvu qu'ils soient en minime partie. S'il y en avait beaucoup, il faudrait faire indulgencier à nouveau.

IV. Les indulgences attachées aux objets indulgenciés ne dépassent point ceux auxquels ces objets ont été accordés, ou les personnes auxquelles ceux-ci les auront distribués pour la première fois. Vendre un chapelet indulgencié, c'est luiôterles indulgences. Celui qui emprunte un chapelet indulgencié, ne gagne pas les indulgences attachées à ce chapelet.

V. Pour réciter le chapelet et gagner les indulgences, il faut le tenir à la main. Il n'y a d'exception que pour la récitation en commun ; alors le pape Pie IX a accordé la tolérance qu'une seule personne le tienne.

VI. Pour gagner les indulgences, le chapelet doit être récité en entier et d'une seule fois.

VII. Tout chapelet bénit par le pape est enrichi d'indulgences particulières attachées à cette bénédiction; et tout prêtre peut obtenir l'autorisation de donner cette bénédiction apostolique.

VIII. La S. Congrégation des Indulgences publie un Piecueil de prières et œuvres pies auxquelles les Souverains Pontifes ont attaché des Indulgences. Il est intitulé : Raccolta di Orazioni a pie Opère per le quali sono slate concesse dai Siimmi Ponlifici le SS. Indulgenze. C'est le manuel officiel de la manière de faire ces prières et ces œuvres et des indulgences y attachées. Ce petit volume, toujours à bon marché, est imprimé à la Propagande, et les traductions qu'on peut en faire doivent être approuvées pat la S. Congré-

gation. Il est très important pour le prêtre d'avoir ce volume et de toujours se procurer la dernière édition. La plus récente traduction que nous ayons en français est celle du chanoine

PALLARD I.

Il est d'autant plus important d'avoir un recueil officiel qu'il s'est publié des recueils d'indulgences qui ont été mis à l'index. De plus, il se glisse des fautes d'impression dans les livres.

CnAPELLE. CHAPEL.L.EFV1E.

On donne ce nom à un petit oratoire ou à un petit temple situé à la campagne, à la ville, dans les maisons des grands ou dans les communautés religieuses. On donne encore ce nom aux divers autels qu'on érige dans les églises; ainsi l'on dit la chapelle de la sainte Vierge ou la chapelle de tel ou tel saint. Les chapelles sont publiques ou particulières. Les chapelles publiques sont celles dont l'entrée est ouverte à tous les fidèles. Les autres sont celles qui sont renfermées dans l'enceinte d'une maison et qui ne servent qu'à ceux qui l'habitent. On les appelle pour cette raison chapelles domestiques. Ce sont à proprement parler des oratoires.

Une chapelle publique, une fois consacrée à Dieu, ne peut servir à des usages profanes. (Cap. SI, de Regulis juris in 6».) Mais il n'en est pas de même d'une chapelle domestique qui aujourd'hui peut être un oratoire particulier, et demain devenir une chambre ordinaire, puisqu'elle n'est pas un lieu consacré à Dieu, « cras poterit fieri caméra, cum non sit locus Deo dicatus », dit Fagnan, in cap. Auutoritate 27, de Censibus, n. 6.

Grégoire de Tours, dit Thomassin, et les auteurs qui l'ont précédé, n'ont jamais employé le terme de chapelle ou de chapelain. Marculphe qui vivait au septième siècle, est le premier qui ait donné le nom de chapelle à la châsse de S. Martin qu'on gardait dans le palais royal, et sur laquelle on faisait les serments solennels dans les causes qui se terminaient par serment : a In palatio nostro super capellam domini Martini, ubi reliqua sacramentapercurrunt, debeant conjurare. » (Lib. i, cap. 38.) Quand les rois allaient à la guerre, ils faisaient porter cette châsse avec eux, c'est d'elle que l'oratoire des rois de France a été appelé chapelle, nom qui a passé depuis aux oratoires des particuliers et à ceux des églises, nom qui a été même donné dans le nouveau droit à des paroisses, à des églises collégiales, à des monastères, quoique plus particulièrement on l'y trouve employé pour signifier un lieu consacré à Dieu dans l'intérieur ou à l'extérieur de l'église : « Capellae appella-