CHRÊME
croyons devoir, à cause de sa beauté, le rapporter ici presque en entier :
« § I. Seire te volumus duas esse species unctionis : exteriorem, quae materialis est et visibilis. et interiorem, qiiœ spiritualis est et invisibilis. Exteriori visibiliter inungitur corpus, interiori iavisibiliter inungitur cor. De prima Jacobus apostolus ait : « Infirmatur quis in vobis, inducat presbyteros Ecclesiae, et orent super eum, ungentes eum oleo in nomine Domini. » (Jacob. V.) De secunda Joannes apostolus ait : « Vos unctionem, quam accepistis ab eo, maneat in vobis : et non necesse habetis, nt aliquis doceat vos, sed sicut unctio ejus docet vos de omnibus. » {Joan., ii.)
« § 2. Adexibendum autem exteriorem unctionem, benedicitur oleum, quod dicitur catechumenorumvelinfirmorum,etconfîciturchrisma,quod exoleositetbalsamo,mystica ratione; per oleum enim nitor conscientiee designatur, juxta quod legitur : « Prudentes virgines acceperunt oleum in vasis suis eum lampadibus. « (ilatth., xxv, 4.) Per balsamum odor bon» famse exprimitur, propter quod dicitur : « Sicut balsamum aromatizens, odorem dedi. » (Eccles., xxiv.)
« § 3. Hoc ergo chrismate ungitur episcopus, non tam in eorpore, quam in corde, ut et interius nitorem conscientiœ quantum ad Deum, et exteriushabeat odorem bonse famse quoad proximum. De nitore conscientiae dicit apostolus : « Gloria nostra liœc est, testimonium conscientiffi nostrae. » Nam « omnis gloria fîlise régis ab intus. » {// Cor., i ; Fsal. xxiv.) De odore famse idem apostolus ait : « Ghristi bonus odor sumus in omni loco, et aliis sumus odor vitse in vitam, aliis odor mortis in mortem » ((/ Cor., II.)
« § 4. Hoc unguento caput et manus episcopi consecrantur. Per caput enim mens intelligitur, juxta illud : « Unge caput tuum et facieni tuam lava. » (Slatth., vi.) Per manus opéra intelliguntur, juxta illud : « Manusmeœ distillaverunt myrrbam. » {Cant. v.) Manus igitur inunguntur oleo pietatis, ut episcopus operetur bonum ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei. Caput autem ungitur balsamo charitatis, ut episcopus diligat Deum ex toto corde, et ex tota anima, et ex tota mente sua et proximum suum sicut seipsum. Gapnt inungitur propter auctoritatem et dignitatem, et manus propter ministerium et offlcium. Caput enim ungitur, ut ostendatur illius reprœsentare personam, de quo dicitur per prophetam: « Sicut unguentum in capite ejus, quod descendit in barbam, barbam Aaron. » {Ps. cxxxir.) Caput enim viri Christus, caput Christi, Deus; qui de se dicit :
• Spiritus Domini super me, eo quod unxit me, cvangelizare pauperibus misit me. » {Luc, iv.) Manus episcopi inunguntur, ut ostendatur accipere potestatem benedicendi et consecrandi. Unde eum eas consecrator inungit ; « Gonsecrare, » inquit, « et sanctiflcare digneris, Domine, manus istas, per istam unctionem et per benedictionem nostram : ut quaecumque consecraverint, consecrentur, et quaîcumque benedixerint, benedicantur in nomine Domini. »
Le savant Pontife parle ensuite de l'onction des rois.
Ǥo...Principis unctio a capite adbrachiumest translata, ut princeps ex tune non ungatur in capite, sed in brachio, sive humero,vel in armo,in
quibusprincipatus congrue designatur Caput
pontificis chrismate consecratur, brachium vero principis oleo delinitiir ; ut ostendatur quanta sit differentia inter auctoritatem pontificis et principis potestatem. »
Les deux paragraphes suivants parlent de l'onction de tous les chrétiens, et le dernier, de la consécration des autels.
« i 6. Quia vero Christus fecit nos in san guine suo Deo nostro regnum et sacerdotes, idcirco in Novo Testamento, non solum reges et sacerdotes inunguntur, sed etiam omnes christiani, bis ante baptismum, scilicet oleo benedicto, primum inpectore, deinde inter scapulas; et bis post baptismum, scilicet chrismate sancto, primum in vertice, deinde in fronte.
« In pectore baptizandus inungitur, ut per Sancti Spiritus donum abjiciat errorem et ignorantiam, et suscipiat fidem rectam... Inter scapulas, ut per Spiritus sancti gratiam excutiat torporem et bonam operationem exerceat;... ut per fidei sacraraentum sit munditia cogitationum in pectore, ut per operis exercitium sit fortitudo laborum. In scapulis, quatenus fides per dilectionem, secundum apostolum, operetur. In vertice vero baptizatus, ut sit paratus omni
potenti de fide reddere rationem Per verti-
cem intelligitur ratio, quse est pars superior mentis. In fronte ungitur baptizatus, ut libère
confiteatur quod crédit Ante baptismum
ergo ungitur oleo benedicto, et post baptismum chrismate sancto, quia chrisma soli competit christiano. Christus enim a chrismate dicitur, vel potius a Christo chrisma, non secundum nominis formam, sed secundum fidei rationem. A Christo vero christiani dicuntur, tanquam uncti ab uncto deriventur, ut omnes concurrant in odorem illius unguenti, cujus nomen oleum est efifusum.
« § 7. Per frontis chrismationem, manus impositio designatur, quae confirmatio dicitur;
CHRONOLOGIE
quia per eam Spiritus Sanctus datur ad augmentuinet robur. Unde ciim cœteras unctiones simplex sacerdos valeat exhibere, hanc non nisi summus sacerdos, id est episcopus débet conferre... Spiritus adventus per unctionis mysterium designatur, quia columba, in qua Spiritus Sanctus super Ghristum in baptismo descendit, ad vesperam, in cataclj'smo revertens, ramum retulit virentis olivœ.
«§8. Ungitur prœterea, s'ecundum ecclesiasticum morem, cum consecratur altare, cum dedicatur templum, cum benedicitur calix. Prœcepit enim Dominus Moysi, ut faceret oleum unctionis, de que ungeret testimonii tabernaculum et arcam, mensamqae cum vasis. Verum unctionis sacramentum aliud quidem efficit et figurât tam in Novo quam in Veteri Testamento. »
Voir le mot : Consécration.
CnRÉUEAU.
On donnait le nom de chrémeau au linge ou barrette de toile dont on avait soin d'envelopper la tête ou le front de celui qui venait de recevoir le baptême ou la confirmation. Les évêques, le jour de leur sacre, gardaient aussi la tête couverte d'une barrette de toile. Dans ces deux cas, c'était par respect pour le saint chrême, et afin qu'il ne fût pas profané. Aujourd'hui on essuie avec des étoupes la partie qui a reçu une onction.
Les autels nouvellement consacrés sont couverts, pour la même raison, d'une toile cirée qu'on nomme chrémeau.
Le nom de chrémeau est encore employé pour désigner le linge ou voile blanc que le prêtre met sur la tête du nouveau baptisé, en disant : « Accipe vestem candidam, etc. » On donne aussi ce nom au linge que les confirmants portent au bras pour servir à essuyer leur front après l'onction du saint chrême.
CnROIVOIiOCilE.
La chronologie est la science des époques historiques.
En prenant ici le terme de chronologie pour ce qu'on appelle comput ecclésiastique, nous n'avons pas à nous étendre beaucoup sur ce mot; on peut voir ce que nous disons sur cette matière aux mots : Date, Année, Ère, Calendrier. Cependant nous ferons remarquer qu'on distingue dans la chronologie deux sortes d'ères chrétiennes et trois sortes d'époques; c'est ici le lieu d'en parler.
La première ère chrétienne est appelée l'ère vulgaire, parce que c'est de cette ère dont on se
sert dans l'usage ; elle a Denis le Petit pour auteur. Ce savant compilateur, dont nous parlons sous le mot Droit canon, fut d'avis, vers le commencement du vi" siècle, que les chrétiens, par respect ou par reconnaissance pour leur Sauveur, comptassentles années de sa naissance, au lieu de les compter comme on faisait auparavant par les années des consuls romains. Ce mode fut goûté et suivi. On ne compta plus dès lors les années que de cette époque, sous ces expressions : l'an de grâce, l'an de notre salut, l'an de Jésus-Christ ; à nativitate, ab incarnalione Christi. Ces deux dernières façons de compter sont différentes de neuf mois. Celle de Tincarnation n'est pas ordinaire ; elle a été mise en usage par un effet de ces sentiments de piété que Denis le Petit voulut inspirer aux fidèles ; on ne s'arrêta pas à la naissance; on [fut au temps de l'incarnation ; on vint même à celui de la [passion; et de là tant de difficultés dans la date de plusieurs anciens documents.
La seconde ère chrétienne est appelée l'ère •ciritable. Pour entendre ce que c'est que cette ère véritable, distinguée depuis peu de Vère vulgaire, il faut savoir que les plus habiles chronologistes prétendent que l'ère dont nous nous servons est trop courte et postérieure de quatre ans à la naissance du Sauveur; car Jésus-Christ étant né sous le règne du grand Hérode, et la mort de ce prince, arrivée certainement la quarantedeuxième année Julienne, et la sept cent cinquantième de Rome devant fixer la naissance du Sauveur, il s'ensuit nécessairement qu'il est né quatre ans avant l'ère que nous suivons, puisque la quarante-deuxième année Julienne et la sept cent cinquantième de Rome précèdent cette ère de quatre ans. Selon ces chronologistes, Jésus-Christ est né le 25 décembre (jour auquel toute la tradition a toujours placé sa naissance), l'an 4000 de la création du monde; la quarante-unième année de l'ère Julienne, ou, depuis la correction du calendrier par Jules- César, la quarantième d'Auguste , depuis la mort de César, ou la vingt-septième, à compter depuis la bataille d'Actium; la trentesixième depuis qu'Hérode avait été déclaré roi de la Judée; la sept cent quarante-neuvième de la fondation de Rome; la quatrième de la cent quatre-vingt-treizième Olympiade; la quatre mille sept cent neuvième delà période Julienne; quatre ans avant l'ère vulgaire, sous le onzième et douzième consulat d'Auguste, et le deuxième de Cornélius Sylla. Ce divin Sauveur a souffert la mort, pour nous racheter, sous le consulat de Servius Sulpicius Galba, et de L. Sylla, un vendredi, 3 avril, selon la tradition
CHRONOLOGIE
constante Je l'Église, ù la neuvii/mc heure du Jour, c'est-à-dire la troisième après midi, après avoir vécu trente-six ans, trois mois, neuf jours et quinze heures, à compter depuis le milieu de la nuit, qui commençait le 25 décembre de la quarante unième année Julienne, qui est celle de sa naissance, jusqu'à trois heures après midi du vendredi 3 avril de la soixante et dixhuitième année Julienne, qui fut celle de sa mort.
Voilà la véritable époque de la naissance et de la mort de Jésus-Christ, selon la supputation des plus habiles chronologistes. Ainsi l'ère vulgaire, qui ne donne au Sauveur que trentetrois ans, est trop courte. Mais, quoique cette erreur soit aujourd'hui démontrée, elle est, pour ainsi dire, sans remède, l'ère vulgaire ayant été si généralement suivie par tous les auteurs qu'il n'est pas possible de s'en écarter. Ce sont les auteurs du Traité de l'art de vérifier les dates qui font ce raisonnement '. D'autres l'avaient fait avant eux, et de là venait la distinction des ères chrétiennes en vulgaire et en véritable. Celle-ci, d'après ce qu'on vient de lire, est donc celle qui devance de quatre ans l'ère vulgaire : en sorte qu'au lieu de dire à présent 1887 qui se comptent suivant l'ère vulgaire ou commune, nous devrions compter 1891 depuis la véritable époque de la naissance de notre Sauveur.
Il est d'autres ères, telles que celles d'Espagne, des Séleucides et des Turcs, dont nous parlons sous le mot Ère.
Quant aux époques, il y en a, avons-nous dit, de trois sortes ; les premières sont sacrées ; les secondes, ecclésiastiques, et les troisièmes, civiles ou politiques.
Les époques sacrées sont celles qui se recueil-
). Voici la noie àe l'Art de vérifie'- les dates. Préface de l'édilion de i770 :
" On convient aujourd'hui de cette erreur, mais on n'en est pas plus d'accord sur l'année de la mort du Sauveur. Les uns rapportent cet événement à l'an 29 de 1 ère vulgaire, d'autres à l'an 31, et plusieurs à l'an 33. Ce dernier sentiment est celui que nous adoptons; et ce qui nous détermine surtout à le préférer, c'est qn'il s'accorde avec l'époque de la grande éclipse qui arriva, contre l'ordre de 11 nature, à la mort de J. C. En effet Phlegon, afl'ranchi de l'empereur Hadrien , réputé pour le plus exact calculateur des Olympiades, disait dans son 13e livre, au rapport d'Eusèbe et de Jean Fbilopon : Quarto aulem anno CCÎI, Olympiadis magna et txcellens inler omnes qux ante eam acciderant, de/ectio solit farta est ; dies hora sexla ita in tenebrosam noctem versus^ tit stellx in ealo visx sint, terrxque molai in Bithynia Nicxme urbis muttas xdet êubverterit. Or. la 4« année de la 202« Olympiade concourt avec les six premiers mois de la 33* année de noire ère commune, et la 19« de Tibère. Ainsi Jésus-Christ, après avoir vécu 36 ou ï7 ans, 3 mois et9jour8, a souffert le vendredi, 3 avril de cette année, 16* jour de la lune pascale, suivant nous, mais 15*, suivant les Juifs qui ne comptaient la Néoraéoie ou nouvelle lune que du jour de son apparition.»
lent de la Bible, et qui concernent particulièrement l'histoire des Juifs, comme :
1° Le déluge, l'an du monde 1656 ;
2° La vocation d'Abraliam, 2083 ;
3° La sortie des Hébreux de l'Egypte, 2313 ;
4° La fondation du temple de Salomon, 2992;
b» La liberté accordée aux Juifs par Cyrus, 3468 ;
6° La naissance du Messie, le salut et la lumière des gentils, 4000;
7° La destruction du temple de Jérusalem par Tite, et la dispersion des Juifs, l'an du monde 4074, l'an de Jésus-Christ 76, et l'an de l'ère vulgaire 70.
Les époques ecclésiastiques sont celles que nous tirons des auteurs qui ont écrit l'histoire de l'Église, depuis le commencement de l'ère ■vulgaire, comme sont :
1° Le martyre de S. Pierre et de S. Paul à Rome, l'an de l'ère vulgaire 67.
'2» L'ère de Dioclétien ou des martyrs, 302.
3» La paix donnée à l'Eglise par Constantin le Grand, premier empereur chrétien, l'an 312.
4» Le concile de Nicée, assemblé pour condamner l'hérésie d'Arius, 323.
Les époques civiles ou politiques sont celles qui regardent les empires et les monarchies du monde, comme :
1° La prise de Troie par les Grecs, l'an du monde 28'20, 1184 avant l'ère chrétienne, et 408 avant la première olympiade.
1" La fondation de Rome, selon les raisons de Fabius Pictor, qui a le premier écrit des affaires des Romains, est posée un peu avant le commencement de la huitième olympiade, le 13 des calendes de mai ; c'est-à-dire, l'an du monde 3236 et 748 ans avant l'ère vulgaire.
Cependant Varron la met cinq ans tout entiers plus tôt, l'an du monde 3231.
La connaissance de la chronologie, ou l'art de fixer l'ordre et le temps des événements est d'une très grande utilité en matières ecclésiastiques, sans parler du calendrier. S. Augustin reconnaît que cette connaissance sert à mieux comprendre les livres saints : « Quidquid igitur de ordine temporum transactorum indicat ea, quse appellatur historia, plurimum nos adjuvat ad sanctos libros intelligendos *. »
Le même saint remarque que l'ignorance du consulat, sous lequel Notre-Seigneur est né, et de celui sous lequel il a souffert, en a fait tomber quelques-uns dans de grandes méprises, comme de croire que le Seigneur était âgé de quarante-six ans lorsqu'il a souffert. «Ignorantia consulatus, quo natus est Dominus, et quo pas-
