CITEAUX

CiTEAux, cistcrcium, abbaye célèbre de Bénédictins 2 que plusieurs appellent chef d'ordre, mais qui n'est proprement que le chef d'une congrégation de Bénédictins. Cette importante congrégation a donné à l'Eglise deux papes, Eugène III et Benoît XII, plusieurs cardinaux et un grand nombre d'évêques.

L'abbé de Citeaux était général et chef de dix-huit cents monastères d'hommes, et de presque autant de femmes répandus par toute l'Europe et jusqu'en Asie et en Afrique. On a donné aux moines de Citeaux le nom de Cisterciens et de Bernardins.

Vingt-un moines fervents i\x monastère de Molesme, fondé vers 1075 par S. Robert, pour y pratiquer la règle de S. Benoit à la lettre, sans

1, Frayssioous, Vrais principes de l'Eglise gallicane, pag. 2O0.

2. O^'and on parle des ordres religieux, il ne faut pas oublier que tous sont soumis à l'une des quaire Ilrgles reeues dans PEglise, savoir : la règle de S. Basile, celle de S. Augustin, celle de S. Benoit, et enfin celle de S. François.

Ces quaire règles forment ce qu'on peut appeler des familles, des peuples, des ordres, au sens propre du mot.

Suivant les temps et les lieux, et le but que l'on veut atteindre, il s'établit des sous-familles ayant des constitutions dont l'esprit est pris dans l'une ou l'autre des quaire règles principales : on donne aussi à ces branches le nom d'ordres. S'il n'y a que de légères différences dans la pratique, on n'a qu'une congrégation. Les Cisterciens et la congrégation de CUiny sont dans ce dernier cas. Cependant, beaucoup disent : Vordre des Cisterciens, l'ordre de Clumj, ou la reforme de Citeaux, la réforme deCluny.

CLANDESTINITE

aucune addition, trouvant que cette règle n'était point assez exactement observée à Molesme, résolurent, avec leur abbé Robert, d'aller s'établir ailleurs. Ces moines étaient entre autres Albéric, Odon, Jean, Etienne, Létalde, etc, qui en ayant obtenu la permission de Hugues, archevêque de Lyon et légat du Saint-Siège, quittèrent Molesme et s'établirent, le 21 mars 1098, dimanche des Rameaux, dans un lieu nommé Citeaux, près de Nuits, à cinq lieues de Dijon. Mais, dès l'année suivante, S. Robert s'en retourna vers les moines repentants de Molesme. S. Albéric qui lui succéda, obtint du pape Pascal II la confirmation de sa maison, d'après la régie de S. Benoit, et projeta les nouveaux statuts nécessaires pour maintenir la régie de S. Benoît. S. Albéric étant mort, en H09, S. Etienne lui succéda. Sous cette direction, on mena une vie si austère que personne ne se présenta plus pour prendre l'habit. Le pieux abbé s'adressa à Dieu, le maître des vocations, et Bernard vint, avec trente compagnons , demander l'habit blanc. (On avait d'abord pris l'habit de couleur brune; maison le changea en un costume bhinc, avec l'ancien scapulaire brun, peut-être pour faire contraste avec les moines de Cluny.) S. Etienne envoya S. Bernard et douze moines fonder l'abbaye de Clairvaux. Le nombre des religieux s'accroissant toujours à Citeaux, on fonda les couvents de La Ferté, de Ponligny, de Morimond. De concert avec les abbés de ces maisons, S. Etienne établit la carta caritatis qui renferme en huit chapitres les statuts de la congrégation (Voir le mot : Carte de charité).

Les cisterciens se répandirent très rapidement en France, en Allemagne, en Espagne et en Italie. S. Bernard établit des bibliothèques dans tous les couvents et il y eut une très grande activité littéraire et scientifique dans toutes ces maisons, ce qui fit que l'on s'j' occupa de bonne heure etavec succésdel'éducation delà jeunesse.

Mais les succès dans le monde et les richesses amenèrent les abus, le relâchement dans l'observation de la régie. Pour y remédier, le pape Benoît XII convoqua un certain nombre d'abbés à Rome en t334 et les ordonnances Benedictina devinrent la base de nouveaux statuts. En 1444 et 1448, les papes Eugène IV et Nicolas V firent aussi des ordonnances pour ramener l'esprit primitif. Le succès fut incomplet. Il n'y avait alors d'autres moyens que la fondation de congrégations diverses auxquelles se rallieraient peu à peu les diverses maisons. Dés 1423, Martin de Vargas, autorisé par le pape Martin V, établit à Sion, en Gastille, la congrégation de la Stricte Observance. En 1497, le pape

Alexandre VI réunit plusieurs maisons [de la Toscane en une congrégation qui prit le nom de Saint-Bernard. Le pape Paul V établit la congrégation d'Aragon, en 1616. En 1613, la congrégation romaine réunit des maisons des Etats de l'Eglise et du royaume de Naples. En 1633, le pape Urbain VIII établit la Congrégation de Calabre. Toutes ces congrégations suivaient les statuts de l'ordre cistercien ; il n'y avait que des modifications de gouvernement et d'organisation propres à favoriser la discipline régulière.

La réforme la plus importante fut celle que Jean de la Barrière établit vers 1575 à l'abbaye de Feuillants située à six lieues de Toulouse, abbaye qui devint chef de l'ordre des Feuillants, ou Feuillens, religieux de l'étroite observance de la régie de S. Bernard, appelée en Italie Bernardins réformés. Il y eut encore en France une réforme de la Stricte Observance ou des Bernardins réformés établie par dom Denys l'Argentier, abbé de Clairvaux, en 1613.

A la demande de Louis XIII, le pape Grégoire XV, donna, par un bref en date du 8 avril 1622, les pouvoirs nécessaires au cardinal de la Rochefoulcauld pour ramener tous les couvents à la stricte observance. Cet essai n'eut qu'un succès partiel. Alors le pape Alexandre VII convoqua à Rome (1664) un chapitre général chargé d'aviser à une réforme complète et de ramener tout l'ordre cistercien à l'étroite observance : à la règle de S. Benoît et aux statuts de Citeaux.

Ce moyen réussit et la rénovation procura à tout l'ordre une nouvelle vie, une nouvelle renommée et un grand éclat.

Les Trappistes sont de l'ordre de Citeaux.

Voir les mois : Bénédictins, Trappistes, Règles, Ordres religieux.

CliAlIDESTI.V CI^AXDESTI^ITÊ.

On donne en général le nom de clandestin à ce qui se fait secrètement et contre la défense d'une loi. Clandestinité, c'est ce qui rend une chose clandestine, le défaut de solennité. Ainsi un mariage est clandestin, quand il est fait sans publication de bans, et hors la présence du propre curé. La clandestinité vient, en ce cas, du défaut de ces formalités dont on fait un empêchement dirimant de mariage. Il ne faut pas confondre le mariage clandestin avec le mariage secret.

Le Concile de Trente voulut remédier aux inconvénients des mariages clandestins. Des hommes mariés en secret se remariaient en public, se faisaient prêtres; les empêchements ne pouvaient être découverts ; enfin, plusieurs autres abus portèrent le^jconcile à établir pour un empêchement dirimant le défaut de la présence

410 GLANDE

du curé et de deux ou trois témoins. {Sess. XXIV, ch. I, de Reform. matrim.)

« Quant à ceux qui entreprendraient de contracter mariage autrement qu'en présence du curé, ou de quelque autre prêtre, avec i^ermission dudit curé, ou de l'ordinaire, et avec deux ou trois témoins, le saint concile les rend absolument inhabiles à contracter de la sorte, et ordonne que de tels contrats soient nuls et invalides, comme par le présent décret il les casse et les rend nuls.

« Le concile veut et ordonne aussi que le curé, ou autre prêtre, qui aura été présent à de tels contrats avec un moindre nombre de témoins qu'il n'est prescrit, et les témoins qui auront assisté, sans le curé ou quelque autre prêtre , ensemble les parties contractantes , soient sévèrement punis, à la discrétion de l'ordinaire.

« De plus, le saint concile exhorte l'époux et l'épouse de ne point demeurer ensemble, dans la même maison, avant la bénédiction du prêtre, qui doit être reçue dans l'église; ordonne que ladite bénédiction sera donnée par le propre curé, et que nul autre que ledit curé ou l'ordinaire ne pourra accorder à un autre prêtre la permission de la donner, nonobstant tout privilège et toute coutume, même de temps immémorial, qu'on doit nommer un abus, plutôt qu'un usage légitime.

« Que si quelque curé ou autre prêtre, soit régulier ou séculier, avait la témérité de marier ou bénir des fiancés d'une autre paroisse, sans la permission de leur curé, quand il alléguerait pour cela un privilège particulier, ou une possession de temps immémorial, il demeurera par le fait même suspens jusqu'à ce qu'il soit absous, par l'ordinaire du curé qui devait être présent au mariage, ou duquel la bénédiction devait être prise. »

Voici les règles que les canonistes ont établies à la suite de ce décret. D'abord, par rapport à la nécessité de la présence du curé, ils disent que tout prêtre pourvu, et en exercice public d'une cure peut légitimement bénir un mariage ; qu'il le peut quand même il serait suspens, interdit, excommunié, irrégulier, hérétique ou schismatique ; tant qu'il n'est pas dépouillé de son titre par une déposition en forme, il est toujours curé parce qu'il est en possession de son bénéfice ; comme tel il peut donc faire validement toutes les fonctions de la cure. « Satis est ut remaneat proprius parochus, ad hoc ut habeat in consequentiam (id quod sibi lex concedit), nec per suspensionem desinit esse parochus, nam a suspensis quibus

STINITÉ

administratio interdicitur, potestas non aufertur ', » etc., disent la même chose.

Fagnan « dit qu'on croit à Rome qu'il n'est pas nécessaire que le curé soit prêtre pour rendre par sa présence un mariage valide. Sylvius 3, au contraire, et nous sommes de ce sentiment, prétend qu'il faut que le curé soit prêtre, parce que, dit-il, quand le concile veut que celui que commet le curé pour bénir un mariage, soit prêtre, il est censé vouloir que le curé lui-même soit revêtu du même caractère.

Le concile, par les mots prxsente parocho, entend le curé des parties, ou au moins de l'une des deux, et non le curé du lieu où se fait le mariage. Navarre et Fagnan assurent qu'on estime à Rome, que, quand les parties contractantes sont de deux paroisses, l'un des deux curés, soit que ce soit celui de l'époux ou de l'épouse, suflit pour marier, même indépendamment de l'autre, parce que, ni le concile de Latran, ni le concile de Trente, n'ont dit, au sujet de la célébration d'un mariage, qu'elle doit se faire en présence des curés, prxsentibiis parochis, mais du curé, parocho; ce qui n'exclut pas la nécessité de la publication des bans dans les deux paroisses.

La congrégation des cardinaux a plusieurs fois décidé que le mariage pouvait être célébré indifféremment dans la paroisse de l'époux ou de l'épouse ; mais l'usage veut que le mariage soit célébré dans la paroisse de celle-ci. Ainsi le mariage est bon et valide, par cela qu'il est contracté devant l'un des curés, quand même ce serait à l'insu de l'autre, comme nous le voyons dans une lettre de Pie VII, adressée à Napoléon Bonaparte qui, voulant faire annuler le mariage de son frère Jérôme, alléguait dans un mémoire présenté au Souverain Pontife, pour motif de nullité, le défaut de consentement du curé de l'époux, parce que, disait-il, la permission du curé de la paroisse de l'époux était absolument nécessaire dans le mariage ; mais Pie VII rejeta ce motif de nullité et ne voulut pas déclarer nul le mariage de Jérôme Bonaparte. Cette lettre qu'on peut voir à la suite de cet article est une explication raisonnée des doctrines du Saint- Siège sur cette question.

Comme on peut légitimement avoir deux domiciles, ainsi que le dit le pape Boniface VIII, ceux qui en ont deux en deux différentes paroisses, où ils font chaque année un séjour égal, peuvent valablement se marier devant le curé

1. Fagnan, In eapite LUterae, de Matrim. contrah. etc. — Navar. Cons. IV, cap. Sde Clandest. despons. — Sylv. /n suppl. c. 45, arl. 5, q. 7.

î. In eapite Qtioniam, de Constitutionibus. ,