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Si, contre ces défenses, un ecclésiastique était si peu maître de ses passions, qu'il fréquentât les cabarets et vécut dans la crapule et l'ivrognerie, l'évêque doit l'avertir, et « si commonitus non satisfaciat, ab offlcio beneflcio suspendendus est. » (C. A crapula, de Vita et honest. eleric, J. Gl. '.) « Nolite, » ait Apostolus, « inebriari vino, in que est luxuria ; » qui altari deserviunt vinum et siceram nonbibant. Sponsa Christi vinum fugiat ut venenum; vinum et ebrietas incendium est. » C'est encore S. Jérôme qui parle ainsi. [Loc.cU.,c. Finoientum, et seqq., dist. 33.)

Les canons défendent aussi expressément aux clercs les spectacles publics et profanes, ainsi que les bals et les mascarades. « Non oportet ministros altaris, vel quoslibet clericos spectaculis aliquibus, quse aut in nuptiis, aut scenis exliibentur interesse. -> (Cap. 37, dist. 5, de Consecr. ; c. Presbyteri, dist. 34.) Le chapitre Cum decorem, de Vita et honest. eleric, défend de se servir des églises pour y représenter des jeux de théâtre : « Mandamus quatenus ne per hujusmodi turpitudiuem Ecclesise inquinetur honestas, prœlibatam ludibriorum consuetudinem, vel potius corruptelam, curetis, a vestris ecclesiis extirpare. » Grégoire XIII avait défendu aux ecclésiastiques constitués dans les ordres sacrés d'assister aux courses des taureaux sous diverses peines ; mais Clément VIII restreignit cette défense aux religieux. [Const. du 13 janvier 4o69.) Les ecclésiastiques ne doivent pas non plus s'adonner aux jeux de hasard, ni même à d'autres qui ont pour motif l'avarice, l'oisiveté et le libertinage. (C. Cterici, de Vita et honest.

omncs ataolor, nisi monacbi fueriot, quos oportet ferre babitum monachalem. Faillis difùbalatts non utantur JQ pubtico, seJ Tel post colium, vel aote peotus, hioc inJe connexis. o

1. Capl-t XIV. A CRAPULA, Ex Decretali ejusdem Innocenta^ in dicto Concitio Lateranensi. — « A crapula, et ebrietale omnes Clerici diligenter abstineant, uodc vinum sibi tempèrent, et se vino, Dec ad bibendam quispiam incitetur; cum ebrietas et mentis inducat exiliam, et libidinis provocet incentivum. Unde illum abusam peaitns dccernimas abolendum, quo in quibusdam partibus ad potus œqaales suo modo se obligaat polatores; et ille judîcio talium plus laadatur, qui plures inebriat, et calices fœcundiores exhaurit. Si quis autem super bis se culpabilem e.xhibuerit, nisi, a superiore commonitus, satisfecerit, ab ofûcio, vel beneGcio suspendatur. »

Hoic Decretali accessit decretam#conc.'Trident. que cap. 2. sess. . XXII, de Refor. mandatur Episcopis, ut eadem pœna hic slatuta et eliam majori, eorum arbitrio, hujasmodi deliquentes puniant, ibi.

« Statnit S. Synodus, nt qas alias a sammis pontificibus, et a Mcrîs conciliis de clericorum vita, honeslate, cultus doctrinaque retineoda, ac simal de luxu, commessationibus, choreis, aleis, lusibus, ac qoibuscQmque criminibns; nec non secularibus negociis fugiendis; copiose, ac salubriler sancita fuerunt, eadem in poslerum iisdem pœnis, vel majoribus, arbitrio ordinarii imponeodis, observentor; nec appeUalio executionem banc, qus ad momm correcUonem pertiaeat, suspendant. »

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eleric; c Inter dilectos, de Excess. prxlat.) H leur est seulement permis à cet égard, de jouer entre eux, sans mélange de laïques et secrètement : « Modo ludatur causa recreationis. » (Glos.,verbo Ejusdem in c. Continebatur, de Homicid., ubi Eost. et Abbas.)

Un clerc ne doit être ni médisant ni bouffon jusqu'à l'adulation ou à la grossièreté : « Clericum scurrilem et verbis turpibus joculatorem ab offlcio esse retrahendum censemus. » (Cap. Clericum, dist. 46, e. Clericus. ead. dist.] « Qui vero, dit Boniface VIII dans le chapitre unique de Vita et honest., in 6", se joculatores aut goliardos faciunt vel buffones, si per annum artem illam ignominiosam exercuerint, sint ipso jure infâmes ; si vero breviori tempore et tertio moniti non resipuerint, ipso jure omni privilégie clericali careant. » Les auteurs remarquent sur ce chapitre, qu'il ne regarde pas les badinages de pure récréation, <i ut pote inter amicos, vel infirmitatis alterius, aut honestatis gratia. »

La chasse est défendue aux clercs par les canons : « Episcopum, presbyterum aut diaconum, canes aut accipitres, aut hujusmodi ad venandum habere non licet : quod si quis talium personarum in hac voluptate sajpius detentus fuerit, si episcopus est, tribus mensibus a communione; si presbyter, duobus; si diaconus, ab omni offlcio, suspendatur. » {Cap. 1, de Cterico venatore; c. l,Quorumdam, dist. 3i;concil. Trident., Sess. XXIV, c 12. de Réf.) Les motifs de cette défense sont exprimés avec énergiedans les canons, 8, 9, 10 et suiv., distinction 87, tirés des œuvres de S. Augustin, de S. Jérôme et de S. Ambroise. Le canon 13 tiré de l'homélie de ce dernier dit: « An putatis illum jejunare, fratres, qui primo diluculo non ad ecclesiam vigilat, non beatorum martyrum sancta loca perquirit, sed surgens congregat servulos, disponit retia, canes producit, saltus sylvasques perlustrat? Servulos, inquam, secum pertrahit, fortasse magis ad ecclesiam festinantes, et voluptatibus suis peccata accumulât aliéna, nesciens reum se futurum tam de suo delicto, quam de perditione servorum. » On donne encore pour raison que lâchasse contribue à former une habitude de cruauté, contraire â cet esprit de paix et de miséricorde qui doit éclater dans toute la conduite des clercs.

Il semble que S. Ambroise, par ces paroles, n'excepte aucune sorte de chasse; car puisqu'il est nécessaire de faire également pour toutes les apprêts dont il parle, il ne doit être permis en aucun cas aux clercs de chasser. Mais ce n'est pas là l'interprétation de la glose etdes docteurs sur le chapitre Episcopum, de Cler. venatore. Ils ont estimé que la défense faite aux clercs de chas-

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ser ne se rapportait qu'à cette espèce de chasse périlleuse, ou du moins si bruyante, qu'elle produit scandale, et nullement à la chasse privée et tranquille, où l'on trouve récréation utile et souvent nécessaire à la santé; de sorte que, quand un clerc n'aura pas de meules, qu'il ne chassera pas en société nombreuse, et surtout quand il n'ira pas à la chasse des bêtes fauves, rien ne l'empêchera, pour se récréer, de chasser paisiblement et avec la décence convenable à son état; dans le doute môme s'il est tombé dans le cas de la chasse tumultueuse ou tranquille, on présume en sa faveur qu'il n'a chassé que licitement *.

Cependant, malgré ce sentiment, la plupart des évêques de France défendent, sous peine de suspense, toute espèce de chasse aux clercs constitués dans les ordres sacrés. On peut voir dans Benoît XIV - avec quelle sévérité il défend la chasse même tranquille, assurant qu'elle est contraire aux saints canons, comme toute autre. Il ajoute qu'un clerc serait irrégulier, comme l'a souvent déclaré la congrégation du concile de Trente, si, par hasard, en prenant l'exercice de lâchasse, il ôtait la vie à quelqu'un. Mais la chasse bruyante, qui se ferait avec des armes et des chiens, est tellement interdite aux clercs, qu'ils pécheraient mortellement s'ils s'y livraient souvent. Geiiendant un prêtre qui ne chasserait que très rarement et sans scandale, ne péclierait que légèrement, d'après le sentiment du cardinal du Lugo, de Lessius, de Sylvius et de Vasquez 3. H en serait autrement, comme le font remarquer Collet et les Conférences d'Angers, s'il s'agissait d'un diocèse où la chasse serait défendue aux clercs sous peine de suspense encourue par le seul fait.

La pêche n'est interdite aux clercs par aixcun canon; mais ils doivent apporter à cet exercice une très grande modération.

3" Les clercs doivent s'abstenir de toute affaire profane et séculière. Un titre du droit a pour rubrique une maxime que le Nouveau Testament a établie en divers endroits : Ne clerici vel monacki sxcularibus negotiis sese immisceant. Sur ce grand principe, un clerc ne peut exercer la profession d'avocat, si ce n'est en certaines occasions, encore moins celle de procureur et de notaire. Il ne peut être témoin, ce qui souffre bien des exceptions. Il ne peut être juge arbitre en matières profanes. Il ne peut être tuteur et curateur que par un motif de charité. Le négoce lui est

1. Barbosa, De jure eccles'.astico, lib. i; cap. 40, n. 70 et aeq.

i, Dt Synoio diœcesana, lib. xi, cap. 10, n. S. 3, {.i^ori, lib. m, n. 606.

encore défendu, ainsi que les arts vils»et abjects. 11 ne peut non plus porter les armes.

Nous observerons que les règles que nous venons d'établir toucliant les obligations desclercs, et auxquelles le concile de Trente a mis le sceau (sess., XXll, ck. i ; sess. XXIV, ch. 12, de Rcformatione i,) ne regardent que les ecclésiastiques en général, les bénéficiers ayant leurs obligations à part, comme on peut s'en convaincre par la lecture des mots : Bénéficiers, Résidence, Office divin. Chanoines, Chapelle, Curés, etc.

Le concile de Bordeaux, tenu en 1383, fait un si grand détail de tout ce qui concerne la modestie et la régularilé des ecclésiastiques, qu'on ne peut douter que tout ce que nous venons de dire à ce sujet', ne soit approuvé et suivi sans exception dans les diocèses de France.

D'ailleurs, nos derniers conciles provinciaux, dans les décrets qu'ils ont faits sur les mœurs et la conduite des clercs, de Vita et honeslate clericorum, ont remis en vigueur toutes les anciennes prescriptions canoniques qui les concernent. Nous ne pourrions, sans entrer dans des répétitions inutiles, rapporter ici tous ces décrets, nous nous contenterons de citer celui de la province ecclésiastique de Tours, tenu à Rennes, en 1849.

« Tous les clercs, dit-il, doivent vivre au milieu des hommes avec- une telle intégrité de mœurs, qu'ils paissent dire en quelque sorte avec l'Apôtre : « Soj^ez mes imitateurs, comme je le suis de Jésus-Christ. »{I. Cor. vi, 16.) C'est pourquoi nous voulons qu'on observe toutes les régies qui ont été étal)lies par les conciles et les statuts diocésains sur les mœurs et la conduite

1. Caput 1. — Canones de vita et hoiiestate Clericorum innovantur. « Nibil est quod alios magis ad piclaleni et Dei cuUum assidue instrtiat, quam eorum vita et exempluni, qui se divino ministerio dedicarunt. Cum eaim à rébus seculi in altioreni sublati locum conspiciantur, in eos tnnquam in spéculum, reliqui oculos conjiciunt, ex iisque sumunt quod imilentur. Quaproptcr sic decet omnino Clcricos in sorlem Domini vucalos, vitam moresque suos omnes componere, ut babilu, gestu, incessu, sermone aliisque omnibus rébus nil, nisi grave moderatum ac religione plénum pra; se ferant; levia etiam deliela, qua; in ipsis maxima cssent, effugiant, ut eorum actiones cunctis afferant venerationem. Cum igîlur, quo majore in Ecclesia Dei et ulililale, et ornamento base sunt, ittt etiam diligentius sint observanda; statuît sancta Synodus, ut, qua; alias a Summis Pontilicibus et a sacris Conciliis de Clericorum vila, bouestatc, cultu doclriuaque relinenda, ac siniul de luxu, comessalionibus, ciioreis, alcis, lusibus, ac quibuscumquo criminibus, nccnon scclilaribiis negotiis fugicndis copiose ac salubriler sancita fuerunt, eadem in posterum eisdem pœnis, vel majoribus, arbitrio ordinarii imponendis, observentur; nec appellatio exsecutionem banc, qux ad morum correctionempertinel, suspcndat. Si qua vero ex bis in desueludinem abisse compercrint, ea quamprimum in usum revocari, et ab omnibus accuratc cuslodiri studeant, non obstanlibas consuetudinibus quibuscumquc, ne subditorum neglectœ emendationis ipsi condignas, Dec viadice, pœaas persolvant. » {Conc. Trid, Sess. xxii, cl, De lief.)