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chrême ne peut s'y faire qu'à huis clos : « Januis clausis juxta moderationem. » (C. Aima mater, vers. Adjecimus, de Sent, excom. in 6°.) Barbosa < estime que la confection du chrême peut aussi se faire publiquement dans une église interdite.

On voit, sous le mot Bénédiction, que les prêtres ne peuvent faire ou donner les bénédictions in quibus adhibetur sacra unctio, c'est-à-dire l'onction des saintes huiles; cela s'entend sans délégation de l'évêque; car dans la bénédiction des cloches, le prêtre peut faire l'onction du chrême.

On voit sous ce] mot même et sous celui d'Évêque, quelles sont les bénédictions et consécrations qui appartiennent privativement à l'évêque, et celles que les prêtres peuvent faire ou donner avec ou sans commission de l'évêque. Nous ne parlerons ici dans un article séparé que de la con.sécration des évêques et archevêques.

Pour ce qui regarde le sacre des rois de France, voir le mot Sacre

Voir les mois: Clin-nie. Huiles, £xtrême.ODcUoD*Cloche, Sacre.

§ II. Consécration des évêques.

La consécration de l'évêque est une cérémonie ecclésiastique, dont l'objet est de dédier à Dieu d'une manière toute particulière, celui qui a été nommé, et de lui donner le caractère et l'ordre attaché à l'êpiscopat. C'est proprement la réception de l'évêque dans son église. On l'appelle sacre ou consécration, parce que l'évêque devient personne sacrée, par l'onction qui est faite sur lui avec le saint chrême.

L"évêque une fois confirmé et en possession, peut faire tout ce qui dépend de la puissance de juridiction. Mais il ne saurait entreprendre quoi que ce soit qui dépende du .ministère de l'ordre, il ne saurait jouir de la plénitude du sacerdoce qui confère le droit d'ordonner et de déposer les clercs, de bénir les vierges, de consacrer les églises et les autels, que lorsqu'il aura été consacré. (C. Transmissam, de Elect.) Or, l'évêque dont l'élection ou la nomination a été duement confirmée par l'institution canonique, doit se faire sacrer dans trois mois à compter du jour de la confirmation, sous peine de la perte des fruits de l'èvèchè, et delèvêchémême, s'il laisse passer trois autres mois sans s'acquitter de ce devoir. C'est la disposition du canon Quoniam, dist. 73, tiré du concile de Chalcédoiiie, et du ean. I, dist. 100, renouvelé par le concile de Trente, sess. XXIII, chap. 2, de Reform., en ces termes : « Ceux qui auront été

\. De Offcio el poleMiale epitcopi. alUg. 51, n. Î5.

préposés à la conduite des églises cathédrales ou supérieures, sous quelque nom ou titre que ce soit, quand ils seraient cardinaux de la sainte Église romaine, si dans trois mois ils ne se font sacrer, seront tenus ù la restitution des fruits qu'ils auront perçus. Et s'ils négligent encore de le faire pendant trois autres mois, ils seront de droit même privés de leurs églises. Si la cérémonie de leur sacre ne se fait point à la cour de Rome, elle se fera dans l'église même à laquelle ils auront été promus, ou dans la même province, si cela peut se faire commodément. »

La forme de la consécration est marquée dans le Pontifical; on y voit même la forme de la consécration qui se faisait au temps des élections.

La consécration doit se faire un dimanche {C. Qui in atiquo, dist. 51 ; c. Ordinationes; c. Quoi die dominico, dist. 75), en l'église propre de l'élu, suivant la prescription du concile de Trente cidessus rapportée. Cependant depuis longtemps, en France, les évèques étaient ordinairement sacrés à Paris. Mais, depuis quelques années, les lidèles ont vu avec bonheur ceux qui devaient être leurs pères dans la foi recevoir la consécration épiscopale dans les églises mêmes auxquelles ils étaient promus. L'adresse des bulles règle aujourd'hui le lieu où la consécration doit se faire.

Le consécrateur doit être assisté au moins de deux évêques. Ce consécrateur doit être le métropolitain, qui peut toujours consentir à ce qu'un autre fasse la consécration. (C. Episcopi, dist. 24; c. Ordinationes, dist. 64; c. Xon débet, dist. 65), quoique tous coopèrent ensemble à la consécration, il n'y en a qu'un seul qui accomplisse cette fonction. Le pape peut commettre la consécration d'un évèque à un seul évêque, quia forma ibi non accipitur pro substantia rei, sed tantum proritu. Mais le pape ne le fait que dans les cas extraordinaires. Le consécrateur et l'élu doivent jeûner la veille. [Pontif rom.) Sur quoi l'on a demandé, si l'élu, ayant été fait prêtre le samedi, peut être consacré le dimauclie au matin. Affirmant Glos. i, in fin. c. Quod à l'atribus, dist. Innoc, in c. Lifteras vers. ]Sec valet, de Temp. ordin.; Host. Abb., ibid.

Le consécrateur étant assis, et devant l'autel, le plus ancien des évêques assistants lui présente l'élu, (lisant : L'Eglise catliolir/ue demande que vous éleviez ce prêtre à la charge de l'épise.npat. Le consécrateur ne demande point s'il est digne, comme on faisait du temps des élections, mais seulement, s'il y a un mandat apostolique, c'est-à-dire la bulle principale, qui répond du

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mérite de l'élu, et il la fait lire. Ensuite l'élu prête serment de fidélité au Saint-Siège, suivant une formule dont il se trouve un exemple dès le temps de S. Grégoire 'VU. On y a depuis ajouté plusieurs clauses, entre autres celle d'aller à Rome rendre compte de sa conduite tous les quatre ans, ou d'y envoyer un député. (Concil. Rom., an. 1079.) Cette pratique ne s'observait point en France à cause du malheur des temps; mais on en voit aujourd'liui un très grand nombre d'exemples.

Alors le con-écrateur commence à examiner l'élu sur sa foi et sur ses mœurs, c'est-à-dire sur ses intentions pour l'avenir : car on suppose que Ton est assuré du passé. Il lui demande donc, s'il veut soumettre sa raison au sens de l'Écriture sainte, s'il veut enseigner à son peuple, par ses paroles et par son exemple, ce qu'il entend des Écritures divines; s'il veut observer et enseigner les traditions des Pères et les décrets du Saint-Siège ; s'il veut obéir au pape suivant les canons; s'il veut éloigner ses mœurs de tout mal, et, avec l'aide de Dieu, les changer en tout bien, pratiquer et enseigner la chasteté, la sobriété, l'humilité, la patience; s'il veut être afifable aux pauvres et en avoir pitié, être dévoué au service de Dieu, et éloigné de toute affaire temporelle et do tout gain sordide. Il l'interroge ensuite sur la foi de la Trinité, de l'Incarnation, du Saint-Esprit, de l'Église : en un mot, sur tout le contenu du symbole, marquant les principales hérésies par les termes les plus précis que l'Église a employés pour les condamner. {C. Qui episcopus, dist. 23.)

L'examen fini, le consécrateur commence la messe. Après l'épitre et le graduel, il revient à son siège, et l'élu étant assis devant lui. il l'instruit de ses obligations, ea disant : Un évoque duit juger, interpréter, consacrer, ordonner, offrir, baptiser et confirmer. Puis l'élu étant prosterné, et les évêques à genoux, on dit les litanies, et le consécrateur prend le livre des Evangiles qu'il met tout ouvert sur le cou et les épaules de l'élu. Cette cérémonie était plus facile du temps que les livres étaient des rouleaux, car l'Evangile ainsi étendu pendait des deux côtés comme une étole. Le consacrant met ensuite ses deux mains sur la tête de l'élu avec les évêques assistants, en disant : Accî'pe Spiritum sanc^wm. Cetteimposition des mains est marquée dans l'Ecriture, comme la cérémonie la plus essentielle à l'ordination; et l'impositior du livre est aussi très ancienne pour marquei sensiblement l'obligation de porter le joug d' Seigni?ur, et de prêcher l'Evangile '.

1. Timoth. IV, i*. V. 25 .■ Corvslit. apoalolic, lia. vin. 4.