Earum nonnullas indicare sufficial

Prop. XIX — Eoclesia non est vera perfeclaque socielas plane libéra, nec pollel suis propriis et conslanlibus juribussibi a divino suo Fundatore collatis, sed civilis potestatis esl deflnire qua; sint Ecclesi.T jura ac limites, inira quos eadem jura exercere queal.

Prop. XXXIX — Reipublioa; status, utpole omnium jurium origo et tons, jure quodam pollet nullis oircumscripto limitibus.

Prop. LV — Ecclesia a slalu, Slalusque ab Ecclesia sejungcndus est.

Prop. LXXIX — . . . falsum est, civilem cujusque cultus lihertatem, itemque plenam potestalcm omnibus attribulam quaslibet opiniones cogitationesque palam pnbliceque manifeslandi, conducere ad populorum mores animosque facilius corrumpendos, ac indifferentismi pestem propagandam.

50. Prétendre assujettir l'Eglise au pouvoir civil dans l'exercice de son ministère, c'est à la fois une grande injustice et une grande témérité. Par le fait mémo on trouble l'ordre, car on donne le pas aux choses naturelles sur les choses surnaturelles ; on tarit, ou certainementon diminue beaucoup l'affluence des biens dont l'Eglise, si elle était sans entraves, comblerait la société; et, de plus, on ouvre la voieft des haines et à des luttes dont de trop fréquentes expériences ont démontré la grande et funeste influence sur l'une et l'autre société.

I XII. Les papes ont toujours réprouvé et réprouvent les doctrines de ce prétendu droit nouveau.

51. Ces doctrines que la raison humaine réprouve, et qui ont une influence si considérable sur la marche des choses publiques, les Pontifes Romains, Nos prédécesseurs, dans la pleine conscience de ce que réclamait d'eux la cliarge Apostolique, n'ont jamais souffert qu'elles fussent impunément émises. C'est ainsi que dans sa Lettre Encyclique Mirari Vos du 15 août 1832, Grégoire XVI avec une grande autorité doctrinale a repoussé ce que l'on avançait dès lors : qu'en fait de religion, il n'y a pas de choix à faire : que chacun est maître d'en juger à son aise : que chacun ne relève que de sa conscience, et peut, en outre, publier ce qu'il pense étourdir des révolutions dans l'Etat. Au sujet de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, ce Pontife s'exprime en ces termes : « Nous » ne pouvons pas attendre pour l'Eglise et l'Etat des «résultats meilleurs des tendances de ceux qui pré- » tendent séparer l'Eglise de l'Etat, et rompre la con- » corde mutuelle entre le sacerdoce et l'empire. C'est >> qu'en effet les fauteurs d'une liberté effrénée redou- » tent cette concorde, qui a toujours été si favora- » ble et salutaire aux intérêts religieux et civils .» — De la même manière. Pie IX, chaque fois que l'occasion s'en présenta, a condamné les fausses opinions les plus en vogue, et ensuiteilen fit faire un recueil, afin que dans un tel déluge d'erreurs les catholiques eussent une direction sûre '.

§ XIII. — Résumé des décisions des papes relativement à la constitution et au gouvernement des Etats. Nouvelle co7idamnation des doctrines du droit nouveau.

52. De ces décisions des Souverains Pontifes il faut absolument admettre que l'origine de la puissance publique doit s'attribuer à Dieu et non à la multituae : que le droit à l'émeute répugne à la raison;

i . Il suffit d'en citer quelques-unes. — Prop. XIX. — L'Eglise n'est pas une société vraie, parfaite, itidcpendante : elle ne jouit pas de droits propres et constants que lui a conférés son divin Fondateur: mais il appartient au pouvoir civil de définir quels sont les droits de l'Eglise et dans quelles limites elle peut les exercer

Prop. XXXIX. — L'Etat, comme origine et source de tous les droits, jouit d'un droit illimité.

Prop. LV. — Il faut séparer l'Eglise de l'Etat et l'Etal de l'Eglise.

Prop. LXXIX. — ... il est faux que la liberté civile des cultes et la pleine faculté donnée à chacun de nanifester ouvertement et publiquement n'importe quelles opinions ou pensées, ait pour conse» quence de corrompre plus facilement les esprits et les mœurs et de propager la peste de l'indifFérence.

ENCYCLIQUE

leligionis nuUo loco numerare. vel uao modo esse in disparibus generibus affectos, nefas esse privatis hominibus, nefascivitatibus : immoderatam sentiendi sensusque palam jactandi poteslatem non esse in civium juribus neque in rebus gratia patrocinioque dignis ulla ratione ponendam. — Similiter intelligi débet, Ecclesiam soeiotatem esse, non minus quam ipsam civitatem. génère et jure perfectam : neque d«bere, qui summam imperii teneant, committere ut sibi servire aut subesse Ecclesiam cogant, aut minus esse sinant ad suas ras agendas liberam, aut quicquam de ceteris juribus detrahant, quœ in ipsam a Jesu Christo collala sunt. — In negotiis autem mixti juris, maxime esse secundum naturam itemque secundum Dei consilia non secessionem alterius potestatis ab altéra, multoque minus contentionem, sed plane concordiam, eamque cum causis proximis congrueutem, quœ eausae utramque soeietatem genuerunt.

Haec quidem sunt, quae de constituendis temperandisque civitatibus ab Ecclesia catholica prsecipiuntur.

33. Quibus tamen dictis decretisque si recte dijudicari velit, nuUa per se reprehenditur ex variis reipublicœ formis, ut quae nihil habent, quod doctrines catholicae repugnet, eaedemque possunt, si sapienter adhibeanlur et juste, in optimo statu tueri civitatem.

34. Immo neque illud per se reprehenditur, participera plus minus esse populuiu rei public;e : quod Ipsum certis in temporibus certisque legibus potest non solum ad utilitatem, sed etiam ad officium pertinerc civium.

33. Insuper neque causa justa nascitur, cur Ecclesiam quisquam criminetur. aut esse in lenitate facilitateque plus œquo restrictam, aut ei, qu:e germana et légitima sit, libertati inimicam — Rêvera sidivini cultus varia gênera eodem jure esse, quo veram religlonem, Ecclesia judicat non licere, non ideo tamen eOs damnât rerum publicanim moderatores, qui magni alicujus aut adipiscendi boni, aut prohibendi causa mal i, moribus atque usu patienter ferunt, ut ea habeant singula in civilate locum.

56. Atque illud quoque magnopere cavere Ecclesia solet ut ad amplesandam fidem catholicam nemo invitus cogatur, quia, quod sapienter Augustinus monet, credere non potest homo nisi volens I,

o7. Simili ratione nec potest Ecclesia libertatem probare eam, quae fastidiiun gignat sanctissimarum Dei legum, debitamque potestati légitimas obedientiam exuat. Est enim licentia verius, quam libertas; rectissimeque ab Augustino libertas perditionis 2, a Petro Apostolo velamen malitis 3 appellatur ; immo, cum sit praeter rationem, vera servitus est : qui, enim facit peccatum, tervus et peccati i. Contra illa germana est atque expetenda libertas, quae si privatim