DISCIPLINE

les conciles. Le peuple lui-même, dans l'église, demandait par acclamation que le nom de ces conciles y fût inséré. Gela arriva, surtout relativement aux quatre premiers conciles généraux : « Quatuor synodos diptychis ! Leoneni episcopum romanum diptychis I diptycha ad ambonem ! Que les quatre synodes soient inscrits » aux diptyques I Léon, évêque de Rome, aux » diptyques ! que les diptyques soient lus à » l'ambon ! »

On appelle aussi diptyques la liste des évêques qui se sont succédé dans- un même diocèse.

»ISCIP1,I.\E.

Isidore de Séville, en son livre des Etymologies {lib. i, cap. i), dit que le mot discipline vient du mot latin discere, qui signifie apprendre et de plena, comme si rien n'était excepté de ce qu'on doit savoir pour établir une bonne discipline : « Disciplina a discendo nomeu accepit, unde et scientia disci potest, nam scire dictum est a discere, quia nemo niliil scit, nisi quia diseit; aliter dicta disciplina, quia dicitur plena. »

On a donné, dans l'usage, le nom de discipline, et c'est dans ce sens que nous l'entendons ici, aux règlements qui servent au gouverment de l'Église. On a appelé discipline intérieure celle qui se pratique dans le for intérieur de la pénitence, et discipline extérieure celle dont l'exercice, se manifestant au dehors, intéresse l'ordre public des Etats. Dans le même sens on a encore appelé de ce nom la manière de vie réglée, selon les lois de chaque profes- • sien ou de chaque ordre. Ce mot se prend aussi pour châtiment, emendatio. Le chapitre Displicet, 23, q. 3 , dit : « Ut ad Lonam disciplinam perveniant, per flagella sunt dirigendi ; » et le canon Putesii, q. l : u Filius non diligiturquinon disciplinatur. »

§ I. Discipline de l'Eglise en général.

Thomassin dit ' qu'il faut distinguer sur cette matière deux sortes de maximes : les unes sont des régies immuables de ig. vérité éternelle, qui est la loi première et originelle, dont il n'est jamais permis de se dispenser; on ne peut point prescrire contre ces maximes : ni la différence des pays, ni la diversité des mœurs, ni la succession des temps ne les peuvent jamais altérer.

Les autres ne sont que des pratiques indifférentes en elles-mêmes, qui sont plus autorisées, plus utiles ou plus nécessaires en un temps et en un lieu, qu'en un autre temps et en un autre

t. Ditàpline de l'Eglise, préface,

lieu ; qu'elles ne sont stables que pour faciliter l'observation de ces lois premières, qui sont éternelles. Ainsi la Providence, qui a fait succéder l'Eglise à la synagogue, qui forme ses âges et qui règle tous ses changements, ménage avec grande sagesse et avec grande charité ce trésor de pratiques différentes, selon qu'elle le juge plus utile pour conduire, par ces changements, la divine épouse de son Fils à un étal immuable de gloire et de sainteté. Cette distinction est la même que celle que fait S. Augustin dans le canon llla, distinct. 12, rapporté sous le mot Canon. La foi ne change point, dit plus haut le même auteur, mais la discipline' change assez souvent : elle a sa jeunesse et sa vieillesse, le temps de ses progrés et celui de ses pertes. Sa jeunesse a eu plus de vigueur, mais elle a eu des défauts, on y remédia dans les âges qui suivirent ; mais eu lui acquérant de nouvelles perfections, on lui laissa perdre l'éclat des anciennes.

Ainsi, la discipline de l'Eglise est sa police extérieure quant au gouvernement ; elle est fondée sur les décrets des papes, sur les décisions et les canons des conciles, sur les lois ecclésiastiques, sur celles des princes chrétiens, et sur les usages et coutumes des pays. D'où il suit que des règlements, sages et nécessaires dans un temps, n'ont plus été de la même utilité dans un autre ; que certains abus ou certaines circonstances, des cas imprévus, etc., ont souvent exigé qu'on fit de nouvelles lois, quelquefois qu'on abrogeât les anciennes, et quelquefois aussi celles-ci se sont abolies par le non usage. Il est encore arrivé qu'on a introduit, toléré et supprimé des coutumes, ce qui a nécessairement introduit des variations dans la discipline de l'Eglise. Ainsi la discipline de l'Eglise, pour la préparation des catéchumènes au baptême, pour la manière même d'administrer ce sacrement, pour la réconciliation des pénitents, pour la communion sous les deux espèces, pour l'observation rigoureuse du carême, ^et plusieurs autres points qu'il serait trop long de parcourir, n'est plus aujourd'hui la même qu'elle était dans les premiers siècles de l'Eglise. Cette sage mère a tempéré sa discipline à certains égards, mais son esprit n'a point changé; et si cette discipline s'est quelquefois relâchée, on peut dire que, surtout depuis le concile de Trente, on a travaillé avec succès à son rétablissement. Mais, depuis longtemps en France et notamment depuis le concordat de 1801, par suite des articles organiques, la discipline ecclésiastique a été modifiée, changée même en quelques points. Cependant cette discipline tend chaque jour à

DISPE

s'organiser et à revenir ù celle qu'avait définitivement arrêtée le concile de Trente.

Pour bien connaître la discipline de l'Eglise, on peut recourir au célèbre ouvrage de Thoniassin, intitulé : Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise, etc. Nous citons souvent, dans ce Cours de droit canon, ce savant et illustre oratorien qui .a traité, avec une érudition remarquable, une fjule de questions que nous lui avons empruntées. Cependant, loin de partager toutes ses opinions, nous les avons parfois contredites.

§ II. Discipline régulière et monastique.

La discipline monastique n'est autre chose que la manière de vivre des religieux suivant les constitutions de leurs ordres.

On appelle encore discipline l'instrument avec lequel on se mortifie, qui ordinairement est de cordes nouées, de criu, de parchemin tortillé, etc.