DRAPEAUX

prêtres, des difficultés qui s'élèvent entre les curés et les pnroissiens et des abus qui pourraient s'introduire parmi le clergé ou les fidèles; de mettre les curés en possession de leurs paroisses ; de les convoquer aux conférences ecclésiastiques ; de leur distribuer solennellement les saintes builes, le jour prescrit, et de leur transmettre les mandements de l'évéque; d'administrer ou d'avoir soin de faire administrer les sacrements aux curés malades et de donner la sépulture à ceux qui viennent à décéder. Au reste, les doyens n'ont aucune espèce de ! juridiction sur les fidèles des autres paroisses ; 't, de même que les pouvoirs dont ils jouissent .-.imme doyens peuvent être étendus ou restreints, de même aussi ils peuvent leur être enlevés à la volonté de l'évéque. « Veriim decani nullam in aliarum parochiarum fidèles habent jurisdictionem : et quemadmodum facultates qui bus fruuntur ut decani, possunt extenili autres- Iringi, itaet conferri ad nutumepiscopi. t{Titid. XIV, cap. 4.)

Les évêques, en général, permettent aux doyens de délivrer des dispenses pour un ou deux bans de mariage. Ils peuvent même dispenser des trois bans dans les cas non prévus et tout à fait extrêmes.

Voir le mot : Arcl)!pri?tre.

§ II Doyen, dignité de chapitre.

La dignité des doyens dans les chapitres, vient, dit Thomassin ', de ce qu'on a imité dans les communautés des chanoines ce qui se pratiquait dans les communautés monastiques; le doyen originairement était inférieur au prévôt, qui, selon la règle de S. Benoit, était après l'abbé, le premier supérieur. Mais les prévôts de ces communautés de chanoines s'étant adonnés tout entiers au gouvernement du temporel des chapitres, comme on le voit par le concile de Colo-

I gne, en 1223, ils tombèrent dans des abus et des

' prévarications qui firent éteindre et réunir, en plusieurs endroits, leur titre aux chapitres, ce

> qui a donné le jiremier rang au doyen, dans plusieurs chapitres.

Le nom de doyen dans quelques chnpitres ne signifie autre chose que le plus ancien des chanoines, sans dignité ; mais dans la plupart, il se prend par la première on la seconde dignité du

■ chapitre. Gela dépend de l'usnge qui règle le rang, de même que la juridiction et les fonctions des doj'ens. Selon le droit commun, le doyen doit être pris de gremio capituli, suivant cette maxime, imus de gremio tuntum potest eligi, et promoveri ad decaimlus dignilatem.

Un chanoine, quoique le plus ancien du cha-

i. DiicipUni de l'Église, part. lU, liv. i, chap. 4fl.

pitre, ne se peut qualifier doyen, lorsque réellfment il n'y a point de dignité de ce nom dans le chapitre. Mais le doyen d'un chapitre par dignité a le droit de se faire nommer expressément et d'une manière distincte d:uis les actes, en cette sorte : Les doyen, ou prévôt, chanoines et chapitre. La raison est qu'on doit toujours honorer le chef d'une compagnie : « Praelatus autem non est proprie de collegio, nec venit appellalione collegii, quia pr.elatus et capitiiluni suut dlversa. >• {Gtos., in Pnigm., de EU-ct.)

La juridiction, les droits et les fonctions des doyens varient selon les divers usages des différentes Églises, Régulièrement parlant, les doyens, qui sont chanoines, président à tous les chapitres, sans exception; prononcent les conclusions capitulaires, à la pluralité des suffrages; font l'office aux fêtes solennelles, en l'absence , ou au défaut des évêques; ont inspection sur le chœur, les mœurs des chanoines, la discipline et le règlement do l'église; mais ils sont sujets à la juridiction des évêques, à moins qu'il n'y ait titre ou possession contraire. Quanil ils sont exempts de cette juridiction des évêques, ils'ont droit, comme pasteurs, d'administrer les sacrements, et de donner la sépulture à tous ceux qui sont de gremio capituli. Lorsque les fonctions curiales sont attachées à leur doyenné, ils ne peuvent les exercer validement, ni licitement, sans levi-sa de l'évéque diocésain, à moins que ce pouvoir n'ait été accordé, par le pape ou par l'évéque, à ceux qui se trouveraient pourvus successivement de ce doyenné.

§ III. Doyen des Cardinaux.

l'Voir le mot ; Cardin.'tl.>

dove:\ivk.

On entend communément par ce mot le re-« sort d'un doyen rural, comme on entend par archiprêtré l'étendue de pays sur lequel s'étendent les droits d'un arohiprôtre : on peut entendre et on entend aussi dans l'usage, par ce nom, le titre et la dignité même de doyen en général.

DRAPe.4U.Y.

La bénédiction des drapeaux se fait avec beaucoup d'éclat, au bruit des tambours, des trompettes et même de la mousqueterie des troupes qui sont sous les armes. Si la bénédiction a lieu dans une ville, les troupes se rendent en corps dans l'église principale : là l'évéque ou quelque ecclésiastique de marque, bénit et consacre les drapeaux qui y ont été portés plies, par des prières, des signes de croix et l'asper-

DROIT

sion lie l'eau bénite ; alors on les déploie, elles troupes les remportent en cérémonie.

Il ne faut pas conclure de cette bénédiction de drapeaux que l'Église approuve la guerre et l'effusion du sang. Mais, par cette cérémonie, elle fait souvenir les militaires ijue c'est Dieu qui accords la victoire ou punit les armées par des défaites; qu'il faut bannir des armées les désordres capables d'attirer sa colère, s'abstenir de tout acte de cruauté qui n'est pas absolument nécessaire pour vaincre l'ennemi, respecter le droit des gens, même au milieu du carnage '.

Le troisième canon du concile il'Arles ordonne d'excommunier ceux qui désertent leurs drapeaux, même pendant la paix.

La Congrégation des Évêques et Réguliers, dans une lettre en date du 5 janvier 1848, déclare qu'on ne doit point laisser introduire dans les églises des drapeaux profanes, cette introduction étant tout à fait inconvenante et envers la dignité du culte et envers la sainteté du lieu. On ne doit bénir que les drapeaux reconnus par le gouvernement et destinés à l'armée et à la milice nationale. Ainsi il est défendu d'apporter à l'église et de bénir des drapeaux de sociétés d'ouvriers.

DROIT

« On a coutume de donner au mot latin jus différentes étvmologies.

« La première le fait dériver de jussu ou jubendo, et, dans ce sens, le plus admis par les jurisconsultes, ce mot a absolument la même signification que commandement, ordre. Suivant cette étymologie, de toutes certainement la plus claire, le droit {jus) est ce qui a été ordonné, c'est-à-dire la loi. C'est donc ce que Dieu, ou la nature, ou le prince, ou le peuple, ou la coutume ordonnent. »

Le savant de Camillis rapporte, après l'étymologie que nous venons de citer, différentes origines attribuées au motjMs, droit, puis il ajoute:

« Mais à ces dérivations du mot jus que donnent communément le jurisconsultes, on peut en ajouter une autre qui nous conduit à la raison ontologique et, à vrai dire première du droit. Car, dans différentes- langues, le mot droit [jus) diritto, derecho, drigt, vient du mot latin dirigere, et parait tout d'abord signifier une direction ou disposition fixe vers une fin donnée.

« Mais, comme toutes les fins particulières que poursuivent, sans détour, les êtres crées, doivent se rapporter à une fin dernière , il en résulte que cette fin devient la règle suprême Pt dernière de tou'e di-po-ition fixe, et, consè-