E E C O TI R O N N E M E N T DE E A VIERGE

Groupe du Xiv^ siècle (Musée du Louvre).

Fig. 1. — Lettre tirée d’un alphabet dessiné par Kilian (xvii“ siècle).

lanthin, adj. — Terme didactique. Sert à désigner les objets d’une couleur violette plus ou moins intense. Ce mot est rarement employé dans le langage mobilier.

Ibenus, s. m.; Ibernus, s. m. — Nom donné, au xiv'’ et au xv® siècle, à I’Ébèxe. (Voir ce mot.) « Un eschiquier à eschas d’ivoire et d’ibernus. » {Livent. de Clémence de Hongrie, 1328.) « Une esconsse d’or, à un manche d’ibénus semé de roses et de fleur de liz. Pesant un marc quatre onces deux esterlins, maille d’or. » {Invent, du château de Vincennes, 1418.) On pourrait multiplier ces exemples.

If, s. m. — Bois indigène, résineux, tenace, incorruptible, facile à travailler, mais malaisé à polir. Sa couleur rougeâtre est presque toujours nuancée. L’ébénistetie l’emploie quelquefois en placages. La tabletterie l’utilise pour les petites pièces ; on en fait aussi des manches de canifs et des jouets d’enfants.

Illande (Bois d’Illande ou bort d’Illande). — Voir Irlande.

Illuminature, s. f. — Expression ancienne. Action d’iLLUMiNER ou ENLUMINER (voir CCS deux mots) et résultat de cette action. « A Messire Martin Bourgeois, presbtre, chapelain des maistres d'ostel de Madame l’archiduchesse, la somme de quarante-six livres seize solz en prest et en paiement tant sur l’estoffe, comme sur l’escripture illuminature d’or et lyure d’un riche livre de velin de messes, en discant que Monseigneur lui avoit despieçà ordonné faire pour envoier en don au Roy son père, et ce oultre et par-dessus la somme de six livres. » {Compte de Philippe Longin, receveur général des finances de Pldlippe le Beau, 1501.)

Illuminée, s.f. — Nom donné, au siècle dernier, à une étoffe de soie. {Journal général de France du 17 janvier 1 787.)

Illuminer, v. a.; Illumineur, s. m.; Illuminure, s./.,- Illyminure, s.f. — Forme ancienne des mots enluminer, enlumineur, enluminure. On rencontre fréquemment cette orthographe du xiv® au xv” siècle. Le verbe ülurainer et le substantif illumineur ne sont, au surplus, que l’adapta-

tion française du latin illuminare que Du Gange définit : « Pingere, coloribus adumbrare », et d'ilhminator, dont le même auteur nous fournit l’explication suivante : « Aurarius pictor, qui libres variis figuris, iisque aureis, condecorat. » Cette façon d’écrire et de parler fut surtout usitée dans les pays bourguignons et dans la vallée du Rhône. Nous relevons dans V Inventaire de Marguerite d’ Autriche (Malines, 1524) : « Une petite Notre-Dame en papier, fête de illyminure, tenant son filz. » Les Archives du département du Nord (série B, n” 2339) possèdent un reçu de 9 livres de Jean Rouhier, « illumineur », pour « une illuminure que Madame [la gouvernante] lui a n’aguères faict faire », et (série B, n“ 2510) un reçu de 6 livres d’Adrien Reyniers « pour avoir faict et illuminé quatre patrons du nouveau scel et contre-scel, ordonné faire par le roy d’Angleterre ». Les Actes consulaires de la ville de Lyon mentionnent, aux années 1557-15G0 (série BB, reg. 81), un c( mandement certificatif » de 21 livres payé pour « ung tableau escript en parchemyn, illuminé en or, azur et aultres painctures et figures », etc.

Nous avons vu, au mot Eni^umineur (t. II, col. 462), qu’un certain nombre de municipalités avaient l’habitude de faire orner de miniatures les procès-verbaux de leurs décisions. Les Comptes de la ville de Lgon, à l’année 1593, mentionnent le payement de trois écus à « Rambert Badoy, M® illumineur, pour la fourniture et illumineure » d’un document de ce genre, et, à l’année 1616, les Actes consulaires de la même ville nous apprennent qu’ Antoine Badoy, enlumineur de Lyon, fut agréé pour remplacer son père, Rambert Badoy, lequel avait été chargé jusqu’à son décès « d’illuminer les sindicats (procès-verbaux) (jui s’estoiont faietz à l’eslectioii des nouveaux prévosts des marchands et eschevins ».

On voit (}ue cette manière d’écrire eut cours à Lyon jus(iu’au XVII'’ siècle.

Image, s.f; Imaige, s.f; Ymage, s.f. — Aujourd’hui, dans le langage du mobilier, on donne plus spécialement le nom d’image à une estampe imprimée à l’aide

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d’une planche en relief, et souvent enlmninée, qu’on suspend à la muraille. On appelle aussi de ce nom, mais d’une façon moins générale, les planches et vignettes f(ui garnissent un livre; de là l’expression de « livre à images ».

Autrefois, ce substantif avait une signitication infiniment plus étendue, et désignait uniformément toutes les reiu’ésentations que les artistes exécutaient (soit en peinture, soit en sculpture) d’êtres humains ou inanimés.

Il s’étendait même parfois à toutes sortes de décorations ; car clans V Inventaire de Charles F(1380), nous trouvons décrit : « üng hanap d’or goderonné, esmaillé par dehors à ymages, Cjui sont lettres, et à couronnes pardessus. » Ainsi, dans le cas présent, le mot image désignait une suite de monogrammes.

Mais cette extension de sens est exceptionnelle et, le plus souvent, image s’applique à des personnages peints ou sculptés, parfois même sculptés et peints, fondus en or, en argent, eu laiton, en cuivre ou en plomb, modelés en terre ou en cire, voire exécutés en Irroderie comme ce « turcq, sa femme et ses enfans, très grands, eu forme d’imayge, ouvrez très richement de lil d’or et de soye », c[ue le petit Jehan de Saintré » donna à la royne qui très grant joye en list »; en un mot, confectionnés dans les matières les plus diverses. Guillebert de Metz, parlant dans sa Description de Paris (1407) du Palais de la Cité, écrit : « Si est de bel édifice à tours et ymages dedens et dehors. » Et plus loin, à propos de Notre-Dame : « Il y a une chappelle de costé comme l’eu va au chapitre, de merveilleuse façon : et y est la légende Job entaillée; et pardehors l’église sont belles ymages. » Nous lisons dans le Journal d’un bourgeois de Paris sous le règne de Charles VI: « L’an 1409, le jour de la my-aoust, fist tel tonnoyre environ entre cinq ou six heures au matin, c]ue une ymage de Notre-Dame, qui estoit sur le moustier de Saint-Ladre, de forte pierre et toirte neufve, fut du tonnoyre tempestée et rompüe par le mylieu, et portée loing de là. » Plus loin, l’auteur de ce curieux Journat, racontant, à l’année 1424, l’Entrée du Eégent à Paris, écrit : « Item, devant le Chastelet avoit ung moult bel mystère du Vieil Testament et du Nouvel que les enffans de Paris tirent, et fut fait sans parler ne sans signer, comme ce ce feussent ymages eulevéz contre un mur. » A cette époque, au reste, l’usage était si bien de désigner toutes les représentations plastifjues sous ce nom d’images, que nous relevons dans les Comptes de la chamhre du roi Louis XI, à la date de 1480, un payement effectué « a Jehan Yillain... pour une grant ymage de Saint Martin, dorée de fin or et d azur, que ledit Seigneur le roi a fait faire, pour mectreà la chapelle dudit lieu de Bonne Adventure ». Ajoutons que cette façon de s’exprimer persista durant tout le xvi'^ siècle.

car Gilles Corrozet (1539), dans sou Blason du Cabinet, vante le

Cabinet de tout accomply.

Cabinet de tableaux remijly,

Et de maintes belles images De grands et petits personnages. . .

De Thon, en ses Mémoires {Mém. relut, à Vhist. de France, t. LUI, p. 144), parlant du Mont-Saint-Michel, décrit la rue principale « bordée des deux côtéz de bouticques oii l’on vend aux pèlerins des chapeletz, des images de plomb, et autres bijoux de dévotion ». On la retrouve même employée au xviP siècle, dans le Tarif général des droicts des sorties et entrées du Royaume (1GC4), où nous relevons les deux articles qui suivent ; « Images peintes sur toi lies ou bois, le cent pesant payera comme tableaux trois livres. — Images peintes sur papier, le cent pesant payera comme domiiioterie trente-deux sols. »

Ainsi comprises, les images furent toujours en très grand honneur dans notre pays. On sait que les anciens Gaulois avaient pour elles un véritable culte, et ce culte, ils le tenaient des Grecs et des Romains, qui avaient, eux aussi, ces représentations en estime singulière. Sans vouloir nous étendre sur des époques sortant du cadre que nous nous sommes tracé, il nous paraît nécessaire cependant de dire un mot du privilège que l’on appelait à Rome droit d’image. On nommait ainsi la faculté que possédaient les seuls patriciens d’exposer, sous V atrium de leur habitation, leur portrait et ceux de leurs ancêtres, avec riiabdlement et les insignes des fonctions publiques et des magistratures qu’ils avaient exercées. Ces portraits étaient le plus souvent de cire coloriée. Il y en avait aussi de marbre et de bronze. Ils étaient ordinairement en buste, plus rarement en pied, toujours de grandeur naturelle.

Ces images étaient pompeusement portées dans les funérailles et dans certaines autres cérémonies, où elles servaient à attester la haute ancienneté de la famille, et le grand nombre d’hommes illustres, de personnages consu-

Fig. .3. — Image de bronze doré (xjii“ siècle) représentant la Mise au tombeau.

laires et de magistrats, dont celle-ci avait le droit de s’enorgueillir. La conséquence de cette coutume était que le public jugeait de la puissance et de la noblesse d’un patricien, par le nombre d’images qui avaient figuré aux

Fig. 2. — Image en laiton (xill® siècle)

représentant le Baptême de Jésits-CIn-ist.

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funérailles de son père, de son frère ou de ses proches. Parfois ce nombre devenait extrêmement considérable, parce que des familles patriciennes faisaient porter leurs images aux funérailles de parents éloignés, soit pour les

Fig. 4 et 5. — Image ouvrante en ivoire (xiv® siècle).

Musée du Louvre.

honorer, soit pour attester certaines alliances ou des liens de parenté qu’elles avaient intérêt à bien faire constater. C’est ainsi qu’aux funérailles de Junia, femme de Cassius et sœur de Brutus, on vit figurer les images de plus de vingt familles illustres. Plus tard, Tibère, au convoi de Drusus, pour montrer la grandeur et l’ancienneté de sa Maison, fit porter toutes les images de la famille des Jules, depuis Énée, suivies de la descendance et du dénombrement des rois d’Albano, ainsi que l’image de Romulus et toutes celles de la noblesse sabine. En temps ordinaire, ces images étaient logées dans des niches plus ou moins richement décorées et qui restaient closes, excepté les jours de cérémonies publiques et de fêtes solennelles. Ces jours-là, on les ornait de guirlandes et de riches draperies. Il j avait chaque année, à Rome, une fête des Images.

Nous avons pensé qu’il n’était pas inutile de rappeler ces coutumes, à la fois curieuses et typiques, parce qu’on peut y découvrir l’origine de deux usages qui demeurèrent en honneur chez nous presque jusqu’à la Révolution. Tout d’abord, c’est la coutume qu’on avait de fabriquer, aussitôt après la mort d’un monarque ou d’un prince, une image de ce monarque ou de ce prince, aussi ressemblante que possible, qu’on habillait de ses propres vêtements et qui, sous le nom à' effigie, était servie pendant un certain nombre de jours par les officiers attachés à la personne du défunt, et qui figurait ensuite à ses funérailles. C’est en second lieu l’habitude que les familles nobles contractèrent d’avoir, dans leur résidence préférée, une collection des images de leurs ancêtres, et d’appuyer leurs prétentions nobiliaires par une galerie de portraits, attestant la haute ancienneté de leur race et le rôle glorieux de ceux qui les avaient précédés.

A vrai dire, nous n’avons pas trouvé qu’au Moyen Age on ait fait usage de pareils documents pour authenticjuer une filiation plus ou moins illustre; mais dans le soin qu’avaient, de leur vivant, les seigneurs les plus riches et les plus renommés de faire placer sur les sépultures de leurs aïeux, de leurs parents ou sur leur propre tombeau, des images

destinées à convaincre de leur importance les générations les plus éloignées, on peut voir l’indice d’une préoccupation de cette nature. On possède un grand nombre de documents notariés et même de marchés, relatifs à la confection d’images de ce genre. Les archives de la Côte-d’Or {Cow' des comptes de Bourgogne, série B, t. IV) renferment la minute d’un contrat passé en 1360, sur l’ordre de la reine, avec Jean de Soigneles, maçon et « imageur » de Paris, pour la façon, à la Sainte Chapelle de Dijon, d’un tombeau en marbre noir, avec deux ce images ou ressemblances en albâtre de Philippe de Bourgogne et d’ellemêine », le tout moyennant 350 florins et une robe de 20 florins. Le 27 janvier 1379-1380, Isabelle de Bourbon, dictant son testament, y faisait inscrire le passage suivant :

« Nous eslisons la sépulture d’icelli nostre corps en l’esglise des frères meneurs de Paris, en la fosse et soubz la tumbe ou sépulture de mabre, où le corps de feu notre chère dame et mère... gît, sus laquelle tumbe nous voulons et ordenons un ymage d’alabastre fait à notre semblance estre mis et acheté de noz propres biens. » Le Compte de Jean de Visen, trésorier de Phttqipe Je Bon, finissant le 31 décembre 1444, mentionne un marché consenti par Jean de la Yuerta dit d’Aroca, qui s’engage, pour la somme de 400 livres payables en quatre ans, à exécuter i;n tombeau destiné au duc Jean (sans Peur) et à Madame de Bavière, sa femme, « d’aussy bonnes pierres et matières que étoit celle (la sépulture) du duc Philippe, ayeul dudict Duc ; et seront mises sur lesdictes sépultures les images et représentations des personnes dudict Duc Jean et de ladicte Duchesse sa femme, selon le portraict qui lui sera baillé ». M. Lecoy de la Marche a publié toute une série de lettres et documents, allant du mois de septembre 1447 jusqu’au 12 février 1462, relatifs à la construction du mausolée du roi René.

Par ces documents, nous apprenons qu’au 31 août 1450 « l’imàige du Roy », qui était en deux morceaux, avait « le corps près de fait jusques à polir, et la teste pas encores toute esbochée ».

A cette même date, « l’imaige de la Royne » était aussi fort avancée, car le corps était « à moictié esboché et la teste preste à pollir » ; et cependant, le 9 septembre 1459, le bon roi René, apprenant la mort de maître Jacques Moreau, son imagier ordinaire, écrivait aux gens de ses Comptes de s’enquérir à Bourges des artistes flamands qui avaient travaillé à la sépulture du feu duc de Berry, et de traiter avec eux, s’il était possible, « car, avons entendu, ajoute-t-il, [que] ce sont les meilleurs ouvriers qui soient en ces marches de par deçà ».

En 1474, Louis XI faisait solder <c à Michau Colombe, tailleur d’image, et Jcîhan Fomiuct, paintre à Tours, XXII livres, sçavoir, audit Colombe, xiii livres xv sols, pour avoir taillé en pierre un petit patron en forme de

Fig-, (i.

Image en ivoire (xv' siècle) l’eprèsentaut l'auge Gabriel.

IMAGE

tombe, qu’il a fait du commandement du Roy et a sa pourtraicturc et semblance, pour sur ce avoir avis à la tombe que le Roy ordonnera estre faitte pour sa séiuilture, et audit Fompiet pour avoir tiré et peint sur parcliemin un

autre patron pour semblable cause ». On possède encore les divers contrats passés entre Marguerited’ Autriche d’uue part, et d’autre part Louis van P>oghem et Conrad IMeyt, « tailleur d’images » (1526), pour l’exécution des fameuses sépultures de Philibert le Beau, de jMarguerite de Bourbon, sa mère , et de Marguerite d’Autriche, sa femme, dont les « images » si merveilleusement sculptées font l’admiration de tous ceux qui visitent l’église de Brou.

Ajoutons que ce n’étaient pas seulement, les grandes l)ersonnes qu’on gratihait de ces images posthumes.

Les Archivps ilu Nord (série B, n" 2389 ) conservent la commande faite en 1527 d’ une sépulture pour le jeune François d’Autriche, k qui sera une hgure coucliant de la longueur d’un enflant de dix-huict mois... uiig cussing dessoul)z la tèste, et ung lyoü au pied et accoustré en linge, etc. »

Fig. 7. — Image en argent doré Remai (jUOnS encore que représentant saint Sébastien Ce ll’étaft pas Uni(|uemeilt (fin du XV' siècle). pour Ics honorer (ju’on exé-

cutait alors l’image des gens.

Quand on voulait les punir, on les châtiait en efiigie, c’esta-dire en image. La Chronique de nous apprend que

la garnison du château d’IIarcourt avait, en l’année 1449, pour capitaine un certain « Richart Sogneval, qui pour lors estoit deshonnouré, car on avmit pendu son ymage et pourtraiture à la porte de Bouviers, pour aulcuue promesse et foi mentie, et estoit sadite ymage mise et pendue les piedz desupz ». Enfin les opérations d’envoûtement se pratiquaient aussi sur des images. De nombreuses Lettres de rémission du xiv® et du xv® siècle mentionnent la fabrication d’images destinées à ces opérations mystérieuses. Un de ces documents, daté de 1382 et cité par M. de Laborde, accuse la femme Sauvarehe d’avoir fait acheter <c un quarteron de cire » pour en faire « un vœu à la fourme d un homme ». En 1459, un sieur Beiuiard Desplez faisait « information » contre un de ses voisins, K lequel en haine de ce flst une ymage, au moyen de laquelle ledict Desplez pust estre si blessié et impotent (pi’il ne pust jamais escripre ». Cette conviction, (|u’on pouvait ainsi blesser ou faire mourir quelqu’un, persista presque jusqu’au milieu du xviU siècle. Dans les Confes ie reine de Navarre, il est parlé de ces pratiques «Celles (les images) qui auront les bras pendants, y est-ii dit, seront ceulx que nous ferons mourir, et ceulx qui les auront eslevés, seront ceulx dont vous vouldrez avoir la bonne grâce et amour. » On croyait si bien à l’efficacité

de ces agissements que Cosme Ruggieri fut impliqué dans le procès de T^a Mole (1574), à cause d’une image de cire qu’il avait faite, et il fallut l’intervention directe de Catherine de Médicis pour lui éviter le suprême châtiment. L’interrogatoire de La Mole, qui nous a été conservé, ne laisse aucun doute sur les croyances de l’époque. « Interrogé que c’est de l’image de cire, que l’on dit avoir trouvée eu sa maison ? a dit : Ah! mou Dieu! si j’ay fait image de cire pour le Roy, je veux mourir. Interrogé des figures d’or qui sont à son chapeau, a dit qu’il n’en sçait rien. . . Interrogé où est ladite image de cire, a dit que Cosme l’a, et est faite pour une femme, et n’a donné charge audit Cosme de faire autre chose, et que ledit Cosme luy a baillé ledit coup au cœur. Interrogé pourquoy il luy bailloit ledit coup, a dit qu’il ne sçay. liuy a esté baillé de l’eau et a dit que on l’oste et il dira la vérité. » Enfin dans la Comédie des Comédiens, rejirésentée en 162!), l’auteur fait dire à un certain docteur (acte V, sc. i) : « Si je veux, on croira un jour que c’estoit un monstre (|ui devoroit les villes entières, et declaroit la guerre aux choses divines et humaines ; on s’ymaginera (|ue c’estoit un magicien qui piquoit toujours (juelque image de cire avecques des aiguiles, et qui troubloit tout le monde de son temps par la force de ses charmes. »

Par les magnifiques mausolées des cardinaux d’Amboise et du grand sénéchal de Brézé à Rouen, par les admirables sépultures de Saint-Denis, par un curieux marché, passé le 11 août 1587, entre Joseph Foulon, abbé de Sainte-Geneviève, et le sculpteur Germain Pilon, et enfin par les accusations d’envoûtement que nous venons de citer, on peut voir que les préoccupations iconographi(|ues sévirent sous ces diverses formes jusqu’à une date relativement récente.

Mais (juelipie importance que nos ancêtres aient attachée à la possession des images de leurs asceudants, et quelque soin (ju’ils aient pris de nous transmettre leurs j)ropres traits, il faut reconnaître qu'ils se sont encore inhnimeut plus préoccu])és des images sacrées, statues, statuettes, tableaux, amulettes souvent précieuses, presque toujours bénites, qui furent, pendant huit siècles, pour eux, l’olijet d’un véritable culte. Parmi les recommandations (|ue la dame des Belles Cousines fait au petit Jehan de Saiutré, nous remarquons la suivante qui est bien typique : « Encores vueil et vous commande, pour quelque coinpaiguie de roy, deroyne, de seigneurs et de dames, où que vous soyez, soit par champs, par villes, par maisons, quant vous verrez les y mages de Kostre Seigneur, de nostre dame, en quelque façon qu’ilz soyent, aussi de la croix, des anges, des saincts et sainctes, ausquelz vous ayez vostre devocion, que, pour honte du parler ne du penser des gens, vous ne laissez à oster vostre chaperon, chapel ou barette, dessus vostre chief, se vous luy avez, et sinon que de vostre cueur le saluez. » Les hommes de guerre les plus éminents, même dans les instants les plus critiques, n’oubliaient pas ces saintes images et se recommandaient à leur

Fig. 8. — Image représentant la vierge Marie (xvii' siècle).

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