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Disatlon et du Jeu simultané des sept modes inférieurs. Il répond à la couleur blanche dans la gamme des couleurs, à l'octave dans la gamme musicale. C'est le pivot qui est eu accord avec
tous les tenues de la série. Il se divise lui-même en deux : l'accord direct (correspondant au blanc), l'accord inverse (correspondant au noir). Les trois modes inférieurs ne seront que des ressorts secondaires en harmonie; les quatre modes suivants seront les ressorts proprement dits de l'organisation du phalanstère. Les modes supérieurs, les hauts modules puissanciels , les modules infinitésimaux, auront pour fonction d'établir le lien entre les divers phalanstères , et de constituer l'unité et l'harmonie universelles.
« Ces hypothèses étant prises pour point de départ, quel est le problème que Fourier devait se poser?
« En vertu de son principe général, l'organisation sociale ne peut être parfaite qu'à condition de ne pas laisser un seul désir humain sans y donner satisfaction, un seul sentiment sans le pousser à son développement complet; et, d'autre part, les désirs et les passions sont les ressorts nécessaires de l'organisation sociale; de sorte que, si l'on négligeait un seul de ces ressorts, l'organisation elle-même ne pourrait arriver à sa perfection. Le problème posé est donc celui-ci : Créer la satisfaction omnimode dans toutes les séries à la fois, par la satisfaction donnée à chaque passion dans tous ses modes sans exception, et par l'effet d'un mécanisme qui embrasse à la fois toutes ces passions et tous ces modes.
« Un mécanisme qui permette à toutes les passions de se satisfaire, et la nécessité de donner libre carrière à toutes les passions pour que ce mécanisme puisse fonctionner , telles sont donc les données fondamentales de l'organisation phalanstérienne.
« Telle est bien aussi la pensée de Fourier. L'organisation doit être intégrale ; il faut que tous les rouages du mécanisme soient mis en activité simultanément ; autrement il ne saurait marcher. Aussi s'indigne-t-il contre les moralistes, qui, en condamnant telle ou telle passion humaine, lui brisent les ressorts de sa machine. Il s'élève avec force, par exemple, contre les idées d'égalité que prêchent les révolutionnaires. Les inégalités de toute nature constituent un des ressorts principaux de l'activité humaine : les différences de rang, de pouvoir, d'influence, de fortune, sont des stimulants indispensables au mécanisme phalanstérien. a Le régime sociétaire est aussi incom- ■ patible avec l'égalité des fortunes qu'avec l'uni- « formité des caractères. » Voilà pourquoi Fourier tient expressément à faire la part du capital dans la répartition des produits ; et ceux de ses élèves qui prétendent diminuer ou retrancher cette part méconnaissent complètement la pensée fondamentale de leur maître. Les jouissances de l'amour aussi , que dans son premier ouvrage Fourier présentait comme une amorce qui devait infailliblement entraîner les civilisés , qu'il prône avec moins de hardiesse déjà dans son second ouvrage, et dont il remet l'organisation à cent ans dans ses écrits postérieurs ; ces jouissances de l'amour, sur lesquelles néanmoins il ne peut
s'empêcher de revenir sans cesse, et que ses disciples voudraient couvrir d'un voile, forment également un des ressorts Indispensables du système. « Les passions, dit-il dans le Traité de l'Associa- « tion domestique agricole, ne sont pas une mé- « canique dont on puisse équilibrer séparément « telle ou telle branche, selon les caprices decha- « que lecteur et les restrictions de chaque sophiste. « Leur équilibre doit être intégral et unitaire; « chacune des parties y correspond au tout ; et si « on fausse l'équilibre en amour, il sera, par « contre -coup, faussé plus ou moins dans les « autres branches du mécanisme sociétaire. »
« Fourier s'est donc posé un problème dont la solution n'est pas aisée; mais il faut ajouter qu'on ne rencontre pas cette solution dans ses écrits. Un mécanisme aussi admirable valait la peine d'être décrit dans ses moindres détails ; Fourier ne l'a pas fait. Ses ouvrages ne se composent que de fragments, de notices détachées ; certaines parties spéciales sont développées avec un certain soin, mais l'ensemble ne se retrouve nulle part. On nous apprend que les caractères domestiques sont de huit cent dix, ni plus ni moins, et qu'un phalanstère doit se composer de seize cent vingt personnes. On nous donne la division du phalanstère en seize tribus classées suivant l'âge. On nous dit que les fonctions industrielles sont de sept genres : le travail domestique, agricole, manufacturier, commercial ; l'enseignement, l'étude et l'emploi des sciences ; les beaux-arts. Mais l'énuméralion et la détermination des caractères, la subdivision des sept fonctions générales et la détermination des séries manquent complètement. Les dispositions agréables et commodes du phalanstère sont décrites avec soin ; on nous montre, par beaucoup d'exemples, comment la multiplicité des passions et des jouissances est indispensable à l'action du mécanisme. Ainsi les raffinements de la gourmandise , par la variété des produits qu'ils supposent, correspondent précisément à la nécessité d'introduire une grande variété dans les groupes et les séries. Ainsi, la vanité et l'orgueil sont les stimulants les plus puissants de l'activité et de l'émulation. Tout le monde sait comment Fourier met à profit les habitudes de saleté des enfants pour faire accomplir les travaux dégoûtants ; la délicatesse et la fatuité de certains autres pour les utiliser dans l'ornementation et les ouvrages de luxe. L'éducation phalanstérienne est décrite avec soin. Fourier montre comment, en laissant les enfants se promener dans les ateliers, en les exerçant à de petits travaux, on développera chez chacun d'eux vingt vocations industrielles; comment aussi les seules railleries de leurs camarades et l'amour-propre leur imprimeront un amour ardent du travail. Fourier revient très souvent aussi sur ce qu'il appelle les ralliements, c'est-à-dire les moyens de mettre d'accord les antagonismes naturels, tels, celui qui existe entre les riches et les pauvres, entre la jeunesse et la vieillesse, entre les princes et les sujets. Il fait voir comment la population se réduira à six cents habitants par lieue carrée, en vertu de l'extension des mœurs phanérogames (accord de sixte) et de l'enrôlement des deux tiers des femmes dans la corporation des bacchantes, bayadères, etc. En
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un mot, tous les résultats supposés de l'organisation phalanstérienne sont décrits avec beaucoup de verve et d'esprit, et avec une foi aussi réelle qu'aveugle, mais nulle part ils ne sont démontrés1.»
Il est évident que la doctrine de Fourier pèche par la base. Si, en effet, les sociétés humaines subissent, comme la matière inerte, des lois constantes et immuables, il est impossible à l'humanité de se soustraire à l'empire de ces lois, et on ne peut pas dire avec, l'école pbalansléricnne « que les hommes ont jusqu'à ce jour fait fausse route et qu'il faut condamner et mettre au rebut les lois qu'ils ont instituées. » Les vérités dans l'ordre des sciences physiques , et l'attraction comme les autres, ne sont des vérités que parce que les faits les confirment incessamment et sans variation. Si un seul fait échappait aux lois reconnues générales par les sciences physiques, ces lois seraient aussitôt méconnues et reléguées parmi les hypothèses plus ou moins ingénieuses qui ont été hasardées souvent sur les phénomènes de la nature.
Du reste, bien que Fourier ait constamment déclaré qu'il adoptait la méthode des sciences naturelles, qu'il énonçait les lois écrites par la nature elle-même, il n'a jamais employé le langage et la méthode qui conviennent aux sciences. Au lieu de prouver et de déduire, il a affirmé, tirant ses démonstrations d'analogies vagues et éloignées, dont son esprit, surexcité par un travail continu, exagérait l'importance. Quoi de plus contraire aux habitudes scientifiques que de prétendre connaître le passé en dehors des témoignages historiques, et deviner l'avenir et révéler toute une cosmogonie , sans s'appuyer sur aucun fait constant» C'est cependant ce qu'a fait Fourier. « Le monde, d'après lui, dit M. Louis Reybaud, aura une durée de 80 mille ans, 40 mille d'ascendance, 40 mille de descendance. Dans ce nombre sont enveloppés 8 mille d'apogée. Le monde esta peine adulte; il a 7 mille ans; il n'a connu jusqu'ici que l'existence irrégulière, chétive, irraisonnablc de l'enfance ; il va passer dans la période de jeunesse, puis dans la maturité, point culminant du bonheur, pour descendre ensuite dans la décrépitude. Ainsi le veut la loi d'analogie; le monde, comme l'homme, comme l'animal, comme la plante, doit naître, grandir, se développer et périr. La seule différence est dans la durée. Quant à ce qui est de la création, Dieu fit seize espèces d'hommes, neuf sur l'ancien continent, sept en Amérique, mais toutes soumises à la loi d'unité et d'analogie universelle. Néanmoins , en créant le monde , Dieu se réserva d'autres créations successives pour en changer la face : les créations iront à dix-huit. Toute création s'opère par la conjonction du fluide austral et du fluide boréal. »
En ce qui touche les matières économiques, les affirmations de Fourier ne sont pas seulement dénuées de preuves , elles sont contredites par l'observation des faits de chaque jour. Le travail, assurément, est nécessaire au contentement de l'homme et l'oisiveté absolue est une souffrance en même temps qu'un vice : mais il ne suit pas
i Traité d'Économie sociale, par Aug. Oit, Paris, I8S4, thez Guillaumin, éditeur.
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de là que le travail soit attrayant, que Y attrait suffise à imprimer le mouvement à l'activité industrielle. Comme l'a observé M. Ott, Fourier, qui a si soigneusement analysé les penchants vicieux et qui leur a assigné une place dans son phalanstère, a oublié dans sa nomenclature le pire des vices, le plus attrayant et le plus dangereux pour son système, la paresse.
On a dit, il est vrai, que dans le monde harmonien la paresse n'existerait pas, mais ce n'est qu'une affirmation gratuite contraire à l'expérience de toutes les sociétés humaines jusqu'à ce jour. La même expérience doit inspirer une grande défiance de la glorification promise aux appétits sensuels. Jusqu'à ce jour, la satisfaction facile de ces appétits, loin d'être un stimulant vers le travail, a poussé les hommes vers l'oisiveté. 11 ne faudrait pas moins qu'un renversement dans les lois ordinaires de la nature humaine pour que la même cause produisit des résultats opposés.
Ces objections sont tirées de l'ordre d'idées dans lequel se placent les fouriéristes eux-mêmes. Au point de vue moral, des doctrines qui sont la négation de la morale elle-même ne sauraient être ni approuvées, ni excusées.
Depuis la mort de Fourier, il s'est opéré dans les idées de son école des modifications importantes. Sans condamner les doctrines du maitre, on en a laissé dans l'oubli la meilleure part et on s'est appliqué à l'étude de divers problèmes financiers et économiques. C'est ainsi que l'école est arrivée quelquefois, par le talent ou la considération personnelle de quelques-uns de ses membres, à prendre l'apparence d'un corps organisé et puissant. Mais, en réalité, les fouriéristes n'ont rien produit d'utile, dans l'ordre économique ou dans tout autre, qu'en se séparant de l'école, en abandonnant les données et les hypothèses du maitre. Depuis longtemps l'utopie de Fourier n'est plus, pour les adeptes et pour tes hommes impartiaux, qu'un mot de ralliement, un numéro de plus dans le long catalogue des aberrations humaines.
COURCELLE SENELIL.
Théorie des quatre mouvements et des destinées générales. Leipzig (Lyon), 1808, in-8 de 425 pages.
Traité de l'association domestique et agricole. Besançon et Paris, (822, 2 vol. in-8.
Sommaire de la théorie d'association agricole, ou attraction industrielle. Besançon, (828, in-8.
Le nouveau monde industriel, ou invention du procédé d'industrie attrayante et combinée, distribuée en séries passionnées. Paris, 1829, \ vol. in-8.
Pièges et charlatanisme des deux sectes de Saint- Simon et d'Owen, qui promettent l'association et le progrès. Paris, 1S3I, in-8 de 80 pages.
La fausse industrie morcelée, répugnante, mensongère et l'antidote, l'industrie naturelle combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit. Paris,' 1835-36: 2 vol. in-12.
On a publié une 2e édition de la Théorie des quatre mouvements, en 1841 (1er vol. des OEuvres complètes); le Traité de l'association domestique et agricole, en t84l, sous le titre de : Théorie de l'unité universelle, en 4 volumes formant les tomes 11, 111, IV et V des OEuvres complètes. Le Nouveau monde industriel a paru en 1846 (t. VI des OEuvres complètes).
Les 2 volumes de Fausse industrie n'ont pas été réédités. Une partie des manuscrits laissés par Fourier a été imprimée dans la Phalange, revue mensuelle qui a paru de 1845 à 48ïO, 10 vol. gr. in-8.
