V.UU

jours où iv re des

: 1rs I empâtes i évolutionnaires uxpirenl a peine leur dernier soufll l'instant esl déjà venu "ù les intelligences remuantes de la soi iélé, • elles dont l'éducation, entreprise a*lravers les drames sanglants «'i précipités de 93, s manqué de prins el de moralité, s'uss ni à la direction 1 lires, onl fail place a de plus jeunes, «If plus pun s, de plus intimes con\ h lions. Voyons donc ee qui s'est fait depuis quelques années pour le progrès rationnel des idées el des consciences ; voyons ce qui esl encore nécessaire pour compléter l'éducation des masses, pour donner à leur organisai on le caractère do stable tranquillité el de bonheur calme el patient, indispensable a toute société : el enfin apprécions la validité, la force cl les conditii ns du principe directeur de toute moralisation.

il est un fail saillanl qui ressort de i époque, se lie intimement aui désastres politiques , jette lous les esprits dans de grandes terreurs, nos cités manufacturières dans d'étranges conflits, et, enlaçanl dans un même réseau de révolte la France el l'Angleterre, menace une portion de notre Europe d'une subversion imminente. I celte crise industrielle, née de nos derniers ébranlements sociaux, qui remue toute la lie du peuple, et la lance à la surface de la société, arrogante, impérieuse, demandant avec injures et imprécations autre chose (pie ce qui est : un changement, une révolution.

Or, celle crise, toute déplorable qu'elle est, tend à satisfaire un besoin : toute- . > collisions incessantes trahissent une nécessité ; toutes ces passions qui fermentent , toutes ces mille voix qui crient, tous ces bras inactifs et dangereux, ameutés bien souvent sur la place publique, ne veulent qu'une seule chose, à tout prix et à travers tout danger : le bien-être. Dût la société se tuer pour le leur donner, dussent-ils euxmêmes mourir en l'acquérant, satisfaits et usés par cette jouissance , il leur faut le bien-être. Dans la question de salaire et de tarif, dans la question de liberté, dans la question de paix ou de guerre, dans la question d'impôts, sous mille faces différentes, sous mille exigences diverses, toujours, toujours un seul besoin : le bien-être; toujours l'égoïsme : égoïsme de la classe s'insurgeant contre la société, égoïsme de la famille s'insurgeant contre la classe, égoïsme de l'individu s'insurgeant contre la famille, égoïsme même du corps s'insurgeant contre l'âme, pour arriver au plaisir, et vous criant, vous demandant le bien-être.

Jusqu'ici le problème de l'économie politique a été d'organiser cet égoïsme; de diriger ses forces, sa puissance; de neutraliser son réactif, parfois trop énergique; de le pénétrer et de le dominer, conformément au vieux mot : diviser pour régner. Cela était dangereux ; plus d'un exemple l'a prouvé. Dans une société faite comme la nôtre, composée de tant d'éléments divers

non i , non pn

coagulés ensemble comme les laves du volcan . i égoïsme esl un le* ier qui blei main qui ne ^ait point s'en soi \ ir. Il eal temps d'y n noncer : se fier sur l'i et l abi ulissemenl d'une classe était

d'ailleurs ignoblement immoral : les hommes qui avaient préparé leur éducation politique pai l'étude du passe en jugj ain^i ; el quand vint 1830, ils sentirent la nécessité de remplacer l'égoïsme par le dévouement, l'ignorance par l'instruction, la dissipation par l'épargne reconnue el protégi e pai le gouvernement. La premièi e i fut ion avail ri ndu en droit la propriété possible pour toutes les classi s-, fa seconde ri ndit l,i propriété possible par le (ait. Elle lii eo sorte que l'ouvrier fui assez instruit pour passer sans secousse du travail à la jouissance, du prolétariat à la propriété : c'est un ti iomphe sur la nature humaine, l'empire de la lui sur la passion, le bienfait d'une mesure politique créant un monde.

i s gouvernements modérateurs des sociétés reposent, comme les sociétés ellesmêmes, sur des rapports d'intérêl du gouvernant et du gouverné. De l'un à l'autre, il \ a échange d'argent et de pin n ci ion, condition de vie de chacun d'eux. Dans, l'industrie, pareillement, le consommateur demande la fabrication, et le fabricant appelle la consommation : tout cbangemenl trop brusque qui tendrait à déplacer ces deux, liens corrélatifs de la société ne pourrait le faire sans les briser. La philanthropie pour les basses classes n'eût-elle pas ressorti de l'histoire et n'eût-elle pas pris place dans les convictions scientifiques de notre siècle, elle eût j-iilli nécessairement de l'égoïsme même des hautes classes , désireuses de conserver leur position, et voyant lous les jours monter et monter encore le flot populaire, qui menace de les renverser. Ainsi, pour organiser avec ordre toute la population industrielle, il ne faut point innover un nouveau mode, un nouveau système, une nouvelle force gouvernementale : il faut perfectionner celle qui existe, la diriger avec prudence et sagesse. Autrement la secousse inévitable à tout changement radical annihilerait les forces industrielles et productives que vingt années de paix ont amenées entre nos mains et sur notre sol. Invoquons à ce sujet notre expérience , trop chèrement payée, et sachons nous souvenir!

Les changements sociaux, qu'ils soient politiques ou industriels, sont pénibles et dou'oureux , mais nécessaires dans la vie des peuples; ils doivent s'accomplir lentement, el d'après les principes déjà adoptés, ces piincipes-là, fussent-ils vicieux. Vous devez les modifier, les améliorer, et non les rompre. L'humanité roule vers un but inconnu, mais certain; on dirait qu'elle a hâte d'arriver; rien ne l'arrête : elle ne peut faire une halte pour attendre patiemment que les théoriciens aient détruit ses principes faux; elle les use et les change par une certaine puissance intime de conception résidant en

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elle, mais toujours en marchant. C'est ainsi que, dans le développement historique de la nation française, la puissance féodale a d'abord restreint la royauté; puis à son tour, et lentement, la puissance absolue a asservi la royauté des seigneurs ; entre elles, et profitant de leur lutte, ont grandi les communes; et quand il a été temps, le tiers état s'est levé. Comme toute bonne et nécessaire révolution, résultant des besoins physi pies d'un peuple, cela s'est fait patiemment, chaque heure amenant un progrès réel , chaque faute de l'un créant un succès à l'autre; et la réussite a couronné l'œuvre longuement et péniblement préparée. Si quelques-uns de ces rêveurs, qui ne savent point que le monde social a , lui aussi, ses rouages et sa vie intérieure organisée invariablement , veulent improviser un système et faire place nette, il n'y aura en cet endroit de notre histoire que du sang, comme en 93, et trente ans de souffrances et de luttes suffiront à peine pour nous refaire un gouvernement rationnel. A toutes les époques , les tribunes radicales n'ont été qu'é.chafauds pour les hommes convaincus, ou tréteaux pour les charlatans.

Ainsi donc, nous devons examiner avec calme, sonder la plaie d'une main patiente et légère, éviter tout ce qui peut ressembler à une préoccupation trop systématique, et surtout ne rien renverser de ce qui est, parce que le temps qu'on met à faire des ruines, le temps qu'on met à les déblayer, sont également perdus pour le bien-être intérieur du pays, pour l'avenir de l'industrie. Des paroles raisonnées et sévères, des études consciencieuses sur le mal qui ronge les classes ouvrières; mais rien de cette précipitation qui appelle le désespoir convulsif des uns, ou les craintes réactionnaires des autres, rien qui puisse diviser les membres de la philosophie sociale en deux camps rivaux, et préparer malgré soi la guerre civile sur la place, après l'avoir nourrie dans les intelligences ; lien du saint-simonisme qui a fait l'émeute de l'a pensée, ne comprenant pas, ou comprenant trop bien peut-être qu'elle serait suivie de l'émeute de la rue. Toute parole révolutionnaire aiguise la hache.

Accepter ce qui existe, perfectionner les institutions, aller plus loin et faire mieux que ses prédécesseurs, profiter de toutes les découvertes utiles, se tenir à la hauteur du mouvement du siècle, le devancer même, mais ne jamais le renier, reconnaître à propos ses besoins et ses exigences, voilà le progrès tel que nous devons tous le comprendre, le voilà tel qu'il doit s'accomplir sans déchirements intérieurs, sans luttes, sans collisions. Le progrès ainsi conçu est lié à la vie sociale, a l'état moral et intellectuel des générations; il en suit la marche, et ne la précède point : il va du connu à l'inconnu; il part de bases assurées pour arriver à un résultat espéré, mais non encore certain. Il accepte le présent tel qu'il est avec ses qualités et ses défauts, et s'en sert pour préparer un avenir meilleur. Il est

esssenliellement gradue! comme la nair.ie humaine.

Ce progrès, tel que le comprennent les esprits éclairés, rencontre encore des obstacle-réels, non point dans le gouvernement, dans le principe directeur ou administratif, mais dans la société insoucieuse de son avenir, incertaine dans ses croyances, incurable dans ses vieilles plaies gangrenées : l'ignorance et l'apathie. Malgré les intentions du pouvoir et le concours actif des représentants du pays, l'instruction s'infiltre avec peine dans les masses : c'est en vain qu'une philanthropie généreuse a dicté les lois et les institutions communales ; c'est en vain qu'une philanthropie intéressée et ambitieuse peut-être a appelé à une extension des droits politiques ceux-là même qui n'ont point les connaissances nécessaires à l'extension de leur industrie; les masses ne pèsent dans la balance sociale que par l'instruction ; la force numérique a toujours cédé devant la force pensante : et cela est triste à dire, mais vrai, le peuple parait peu se soucier d'acquérir une valeur sociale ; et la statistique de l'instruction publique nous apprend que sur quarante-quatre mille communes en France, vingt mille ont refusé naguère des allocations pour l'instruction communale, vingt mille ont ainsi retardé de leur plein gré, par un vote positif et solennel, l'instant de leur émancipation intellectuelle.

Les motifs de cette étrange décision ne reposent point dans quelqu'une de ces mystérieuses et fatales lois de l'esprit humain, qui régissent à certaines époques son développement, et ne déchirent leur voile qu'aux investigations perçantes du génie, à la seconde vue des initiateurs sociaux. Ils sont positifs et faciles à trouver, résidant tous dans la position de notre inerte nature: d'abord trop de préjugés entravent encore la marche des idées; l'habitude de suivre le mèmesenlier queses pères, croyant qu'il doit toujours conduire au bonheur, l'indifférence pour un bien-être éloigné, et l'impatience de jouir du présent : plus que cela encore, la divergence des intérêts divers qui se remuent et se contrarient pour arriver à la supériorité, s'appesantissent de toute leur puissance sur le corps social et l'empêchent de se prêter avec intelligence et docilité à l'impulsion unitaire des esprits progressifs. D'ailleurs, les préoccupations passionnées que les théoriciens politiques entretiennent au sein des masses, les idées de guerre et d'antagonisme qu'ils "se plaisent à nourrir dans les différentes classes, les coalitions qu'ils organisent dans les rangs inférieurs, ne font qu'enchaîner les efforts de tant d'esprits généreux, envenimer contre eux les haines étroites de l'opinion, et deviennent souvent les meurtrières de l'homme et de l'idée. Ce n'est donc que d'un pas lent et mesuré, au milieu des périls, des tentations séductrices, des mesquines envies, les pieds ensanglantés d'épines, opposant la force du cœur et la conscience de son droit et de ses intentions aux attaques acharnées des par-

1 ■'''■'• MOB DICiloNWIKI.

lis, qu'une idée neuve <•: bienfaisante peu! l'avancée dans le monde1 Elle apporterai! ;iii\ partis un gage de concorde el qe bonne harmonie, que les partis se soulèveraient contre elle. Oubliant un moment leurs longues discordi s, ils se réuniront en une seule haine jalouse nour la trainer au Calvaire el la clouer au gibei ; puis ils la scelleront dans In tombe; ils rouler. mi sur elle de grosses pierres, et ils mettront des gardes au sépulcre de peur qu'elle ne s'éveille et disparaisse : mais elle brisera les gonds, elle soulèvera les pierres, elle terrassera ses gardes par sa forco morale et intérieure ; elle rayonnera enfin aux yeux de l'humanité, et lui montrera la route du perfectionnement et du progrès; et elle fera tout eela par 1 1 vertu secrète et la puissance de son droit; elle fera tout cela, parce qu'elle est bonne et nécessaire, et que toute nécessité sociale révélée s'accomplit même au milieu des ruines et du sang.

La plus grande difficulté à rompre, c'est l'égoïsme; car c'est sur l'égoïsme que repose notre société, base mouvante; il est vrai, mais qui, comme le pivot, suit tous les mouvements du corps qui s'appuie sur elle : ainsi, substituera l'égoïsme le dévouement; à la passive indifférence l'active protection ; à l'apathie d'aujourd'hui, la prévoyance de demain; à l'instabilité de la passion, la solidité du raisonnement; telle est l'œuvrç de nos jours, œuvre confiée à l'instruction chrétienne.

.Mais il est deux conditions supérieures a l'accomplissement de celte entreprise, et qui dominent toute la question, deux conditions génératrices de l'industrie, hors lesquelles nul progrès n'est possible : c'est la paix et la sécurité ; paix et sécurité, deux grandes lois qui doivent présider aux évolutions de l'art, de la science et de l'industrie qui n'est que l'application de la science; paix et sécurité, deux grands caractères de noire société, réclamés et sanctionnés par l'égoïsme. Dans les événements de nos jours, ceux qui se sentent investis d'une mission de talent ou de génie, ceux qui ont reçu le pressentiment de l'avenir et le sacerdoce de la prophétie sociale, ne doivent pas se ruer sur le système déjà établi, l'accuser d'impuissance parce qu'il ne va pas plus vite que le besoin, s'accrocher à lui pour le renverser, et n'usant de leur verve que pour exagérer le danger et la tourmente politique, précipiter la partie vive et généreuse de la population sur les champs de bataille révolutionnaires ; ils doivent travailler pour le présent et pour l'avenir, mûrir les destinées du monde dans une réflexion patiente ; couver et réchauffer, elfaireéclore enfin par de douces inspirations, ee bien-être qu'ils ne savent pronostiquer que par delà les temps actuels ; réformer par l'amé.ioration et non par la destruction ; créer par .e dévouement et la charité onctueuse, et non par la passion et la violence,

Puis, outre ces conditions supérieures et essentielles qui dépendent de l'ensemble des constitutions, des prévisions humaines, et

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souvent aussi de l'âge .les peuples, il on est d autres plus spéciales, plua intimes et non moins nécessaires, attachées aux moindres détails de l'instruction, aux degrés les plus humbles de tous 1rs enseignements : c'esl la morale de la doctrine, l'esprit de la si ieni e, la tendance de l'éducation populaire. Cette grande question si longtemps agitée, obscure pour toutes les spéculations dune philosophie rationaliste, et qui ne se traduit en termes clairs et précis que par ses résultats, par sesaotes: la voici dans son expression la plus claire el la plus simplement formulée, telle qu'elle ressort des longs débals de deux grandes écoles politiques :

«L éducation du peuple doit-elle être avant tout industrielle ou religieuse?»

^ C'est la question du bien-être, du gain, de l'intérêt matériel, et de l'intelligence du dévier, de la conscience intérieure du droit, i Tour nous, milieu de donner une réponse simplement théorique, nous nous contenterons de raconter et de présenter des faits. Les faits sont la transfiguration la [dus persuasive des théories.

La statistique nous apprend que dans nos dix départements les plus industriels, où la sanctification du dimanche est le moins observée : Seine, Rhône, Saône-ct-Loire, Bouches-du-Rhône, Gironde, Marne, Seineet-Oise, Loiret, Hérault, Côle-d'Or, sur quatre millions huit cent mille cinq cents habitants, il se commet, année commune, quinze cent cinquante-trois crimes contre les propriétés, c'est-à-dire un sur trois mille quatre-vingt-onze individus, et sept cent cinquante-deux suicides, c'est-à-dire un sur six mille trois cent quatre-vingt-trois personnes. Dans nos dix départements les moins industriels, Morbihan, Creuse, Corrèze, Côtesdu-Nord, Calvados, Vendée, Maine-et-Loire, Lot, Aveyron, Cantal, sur quatre millions deux cent vingt-deux mille cent une âmes , nous n'avons que quatre cents crimes contre les propriétés, un sur dix mille cinq cent cinquante -deux personnes, et soixante-un suicides, c'est-à-dire un sur soixante-neuf mille cent quatre-vingt-dix-huit individus. Ainsi, la prospérité commerciale, le bienélre matériel, ont jeté plus d'intelligences dans l'oubli de leurs devoirs, et les ont poussées au crime; ont jeté plus d'âmes dans le dégoût et l'impatience de la vie, et les ont poussées à la mort. Ainsi, l'ignorance et la misère ont trouvé les consolations et les joies (lu contentement intérieur dans le calme et l'apathie de leurs habitudes. Ainsi, les résultats obtenus parl'éducation publique jusqu'à ce jour ont été de peupler les bagnes, de dresser les échafauds , ou de flétrir comme lâches ceux qu'on avait laissés sans force. Conséquence nécessaire de tout développement matériel prématuré , étouffant dans son essor le développement religieux (1) !

(t) Plusieurs journaux ont été frappés de cet étrange développement des crimes el des meurtres, marchant en raison directe de la civilisation, el ont diversement interprété les causes de ce dérangement intérieur et les moyens de lf faire cesser. Entre

«357 MOR /D'EDUCATION. AIOR 1358

Voilà le bonheur et l'état des hommes : enfin levée sur nous, et si nous la désirons

voyons le bonheur et l'état des sociétés. plus ardente, mieux distribuée, plus rayon-

L'Angleterre, riche de sa puissance indus- liante de certains principes de charité, plus

trielle, de sa marine reine des mers, de ses vivifiante pour les classes industrielles, c'est

trésors des Indes, de ses immenses capi- qu'il nous semble que l'Homme qui a été

taux en circulation, de l'admirable organi- assez fort pour créer doit être assez intell i-

sation de ses banques, sillonnée de chemins gent pour améliorer.

de fer, de canaux, de routes, de communi- Cet homme, c'est le souverain seul légi-

eations rapides et multipliées, tout encom- lime, et nul ne réunit plus que lui les qua-

brée des produits de ses manufactures, mai- liiés du législateur social si longtemps at-

tresse du commerce du monde ; l'Angleterre, tendu et appelé par les masses.

si heureuse de sa position matérielle, où en Celui qui veut fonder, et surtout fonder

est-elle arrivée du développement moral ? sur des ruines un nouvel édifice moral, doit

Le peuple s'y croit libre parce qu'il barre de réunir en soi la science du passé , la cora-

boue les écussons et les voitures armoiriées préhension du présent et le pressentiment

des grands seigneurs, parce qu'il brise les de l'avenir : il faut qu'il ait profité de l'en-

vitres de Whitehall, parce qu'il vend sa seignemenl de l'histoire; et que cependant

femme sur la place du marché une corde au son esprit ne soit pas devenu assez sysléma-

eou ; et les propriétés seigneuriales ne pou- tique, pour qu'il veuille refaire les temps

vant se morceler et être achetées par tous, écoulés. Dieu neserépètepas, et les nations,

les fonds de terre sont accaparés par deux filles de Dieu, marchent à travers des voies

millions de grands propriétaires, et les char- inconnues à la plupart, vers un progrès réel

ges se vendent encore, même dans l'armée ; et mystérieux. De toutes les institutions

et le press-warant balaye les rues et les pla- écroulées chez les peuples morts, de toutes

ces de Douvres a certaines époques, et en- \es institutions vivantes chez les peuples

tasse sur les vaisseaux les pères de famille, voisins, il faut qu'il se soit fait une expé-

confondus avec les coureurs de tavernes, en rience assez jeune pour guider vers l'avenir,

qualité de matelots de Sa Majesté ? assez mûre pour éviter les fautes, assez in-

Que de réformes à introduire par les lois telligenle pour comprendre sans copier. 11

et par les mœurs ! Et combien l'individu, la fout qu'il sache les vertus et les défauts de

famille et la société, n'ont-ils pas à désirer son siècle; il faut qu'il ait vécu au milieu

une plus large éducation morale, s'équili- des agitations de la vie et des remuements

brant avec la supériorité industrielle? des partis, pour qu'il connaisse les besoins

Dans une nation voisine de nous, en Es- de la vie et les ambitieux désirs des partis :

pagne, au contraire, l'absence totale d'ins- philosophe, qu'il ait pénétré le fond des cho-

truction a laissé une large place au fanatisme, à ses; mais, plus voué à la pratique qu'à l'uto-

l'insubordination des classes, à l'isolement pie, qu'il réalise, qu'il ne rêve pas. Qu'il

et à la force personnelle de chaque indivi- aille ferme et droit à travers tous les obsta-

du. Là, le peuple fait du christianisme une clés, à travers toutes les haines, soutenu par

religion de domination et d'indolence, tan- sa conviction et sa science morale. Peu sou-

dis que c'est une religion d'égalité et d'ac- cieux de froisser ou de détruire quelques

livité spirituelle ; il idolâtre la royauté com- intérêts, qu'il voie devant lui l'intérêt des

me éternelle, tandis qu'elle est changeante, son pays, et qu'il le guide au perfectionne-

et la oremière chargée de satisfaire aux bc- ment, malgré les lenteurs des préjugés et les

soins intérieurs de la nation tremblements des hommes vulgaires. Qu'il

soit citoyen de vertueuse intention , de ri-

gide croyance, d'allure décidée et roide,

• . maître de soi par la force de son caractère,

- • maître de ses projets par la force de se*

pensées, maître de tout un peuple par U

• force énergique do sa volonté.

Voilà à quelle condition cet homme peut

: En Angleterre, entreprendre de refaire l'éducation morale

il faut redresser et vivifier l'éducation mo- d'un pays. Il sera plus craint et plus estimé

raie; en Espagne, la créer sur de plus laF- qu'aimé : toutefois, si le présent lui offre

ges bases. ^ des haines injustes, mais respectueuses , la

Certes, en vous présentant le tableau ra- société, qui un jour sera reconstituée par ses

pide des désordres et des déchirements de bienfaits, adoptera sa mémoire comme un

ces deux peuples, nous n'avons point voulu bonheur.

dire que la France participât du délaissement Un tel souverain paraît avoir à un haut de-

et de l'inculture rationnelle que nous leur gré les vertus nécessaires pour une pareille

reprochons; nous voulons vous montrer en mission; et la probité rigide de son âme,

deux vivants exemples deux excès contraires jointe à la haute culture de son esprit, donne

et également funestes; mais la lumière s'est rait à ses lois sur l'instruction le caractère

autres organes de la presse de Paris qui se sont oc- feS*"6' ^^abilité que doit porter

cupés de celte haine question, nouscilerons le Temps toute mesure législative.

et les Débuis, et les organes les plus avancés de la Mais ' ascendant d un homme supérieur

province, le Breton, le Courrier de l'Ain (1831, 14- ne peut avoir de durée, l'étal social qu'il aura

19), et le Mémorial Bordelais. 'jréé ne peut être permanent, s'il n'a ses

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racines dans la s m iété même, s'il ne puise m sève et sa vie dans les rapports physiques ou moraux dont elle est formée, el en outre si les qualités génératrices decel étal social ne suivent les différentes formes de la société. Ainsi un gouvernement se trouve ébranlé par une révolution; les esprits soulevés par ce changement qui déplace et confond des int rets, se partagent en camps rivaui et s'emportent en irritations dangereuses pour ce nouveau gouvernement :

qu'un homme ferme et énergique se lève, qu'il comprime par la puissance rude «lises actes toutes les tentatives des opposans, qu'il déjoue par tous les moyens possibles des entreprises criminelles et subversives, qu'il use de toutes les ressources de sa position, même des plus sévères, sans toucher toutefois aux libertés écrites qui sont le patrimoine sacré du pays; cela est bien : les circonstances l'auront voulu , et leurs exigences auront provoqué tout le développement de ces mesures acerbes ; mais quand le temps a une fois légitimé une révolution légale , quand les intérêts ont repris leur place et que les haines apaisées tendent a déposer leurs armes, quand tout se fait calme et tranquille à l'entour, alors commence un rôle nouveau, alors il faut une nouvelle pensée: pensée de douceur et de conciliation, de rapprochement et de concorde; alors, il faut que les votes hostiles se changent en votes consciencieux et prévoyants, qu'ils aillent plus loin que le présent, puisque le présent est assuré, qu'ils préparent l'avenir et pour tous et par tous.

11 doit en être ainsi, parce que la position des partis aigris les uns contre les autres influe sur la position des masses, que toute bonne mesure empreinte d'une intention trop politique est rejelée avec colère même quand elle est utile , et que l'organisation stable de la société est reculée d'autant.

En outre, il ne suffit point, pour la moralisation de la classe inférieure, qu'on s'attache seulement à l'instruire et à l'améliorer; il reste encore à instruire et à améliorer la haute classe qu'elle rencontre dans ses relations de tous les jours, dont elle dépend dans une foule des actes de sa vie habituelle. Que les mesures qui appellent une portion du peuple à un bien-être moral et matériel ne s'isolent pas dans le cercle étroit des individus de cette portion, qu'elles s'adressent à tous dans le degré proportionnel et nécessaire, que la vertu qu'elles veulent inspirer, vertu de calme et prévoyante jouissance dans les instants de richesse , de patiente et résignée souffrance dans l'infortune, soit enseignée aux puissants comrneaux humbles; qu'elle revête pour les uns le caractère de haute philosophie accessible aux intelligences les plus exercées; que, pourles autres, elle emprunte renseignement sublime et universel des leçons du catholicisme; qu'à tous elle prêche les droits et les devoirs, les incertitudes de la vie et les douleurs nécessaires du travail et du changement; qu'à tous elle s'offre majestueuse,

prudente et sévère en des paroles saintes, onctueuses el charitables.

Pour v parvenir, les moyens son! dedeui -"Mes; i moyens moraux, 2* moyens physiques. Les premiers se traduisent et v. sument dans l'éducation et l'instruction ; les seconds, dans l'organisation du travail el les intitulions de bienfaisance. Occupons-nous de cesdeui natures de moyens tour à tour, en commençant par les moyens moraux, qui

doivent présider à l'aurore de la vie des individus, connue à 1 'aui Ore de la vie des sociétés.