ANNEAU

L'anneau d'or est un indice d'opulence. Jac., 11, 2: ἀνὴρ χρυσοδαχτύλιος, l'homme à l'anneau d’or, désigne le riche pour lequel on ne doit pas faire acception de personne. L'anneau est aussi le signe distinctif du fils de famille par opposition aux serviteurs, signe qui est rendu à l’enfant prodigue repentant. Luc., xv, 22.

IT. ANNEAUX DU TABERNACLE. — L'expression tabba'‘at est encore employée en hébreu pour désigner des objets qui, bien que ne pouvant servir à imprimer un sceau, comme les anneaux de doigt, avaient avec ceux-ci une certaine ressemblance de forme. Il s'agit des différents . anneaux qui se trouvaient dans [6 mobilier du tabernacle : anneaux de larche, de l'autel, etc., servant à passer les barres de bois pour les transporter, cf. Exod., xxvr, 29; XXVII, 4; XXX, 4; anneaux plus délicats où s'attachaient les chaînettes qui reliaient le rational et l'éphod. Exod., ΧΧΥΠΙ, 23, 26-98. La Vulgate ἃ traduit tabba'‘at dans ces passages par annulus, mais aussi par circulus dans Exod., χχν, 12, 15 et suiv.; xxvi1, 7, elc., léger changement que nous ne signalerions même pas si elle n'avait aussi rendu par circulus l'expression gérés, Exod., ΧΧΥῚ, 6, etc., qui

157. — Anneau, chaîne et crochets assyriens. D’après V. Place, Ninive et l'Assyrie, pl. 70.

désigne non de simples anneaux, mais des crochets. Voir AGRArE. 1] est difficile de comprendre dans les traductions ces descriptions minutieuses de construction ou de mobilier, quand chaque objet n’a pas, comme en hébreu, un nom spécial ou qu'on ne lui donne pas toujours le même, On ἃ retrouvé dans les ruines du palais de Sargon à Khorsabad, au nord de Ninive, des æmneaux en fer, avec chaîne et crochets, que nous reproduisons ici (fig. 157).

IIT. ANNEAUX DESTINÉS A CONDUIRE LES ANIMAUX.— Les Hébreux se servaient aussi d'anneaux passés dans les narines, pour mener les animaux difficiles à conduire ; ils appelaient cette espèce d'anneau 4h, hôah. Dieu met Job au défi de conduire Léviathan avec un tel anneau. Job, xL, 20: Numquid pones circulum in naribus ejus, aut armilla perforabis maxillam ejus? Dans l'hébreu, Ÿ. 26 : « Placeras-tu un jonc dans sa narine, ou avec un anneau (Ah) perceras-tu sa màächoire ? » L'image n'est pas moins grandiose quand Dieu menace Sennachérib de le ramener dans son pays avec un anneau dans les narines. Is., xxxvir, 29; IV Reg., χιχ, 98. Ézéchiel se sert de la même figure dans la parabole de la lionne et des lionceaux, XIX, 4, et aussi pour le roi d'Égypte et le roi Gog, ΧΧΙΧ, 4; ΧΧΧΥΠΙ, 4 (Vulgate : frænum).

Ce qui n'était qu'une image dans les prophètes hébreux était la triste réalité chez les cruels conquérants assyriens et perses. Sur des monuments d'Assurbanipal (fig. 158) et de Darius figurent des bas-reliefs où les prisonniers de distinction sont amenés devant le roi vainqueur, enchainés et conduits comme des animaux sauvases, avec un anneau passé dans les narines ou dans les lèvres; c’est l'expressif commentaire non seulement de textes d'Isaie et d'Ezéchiel, mais aussi de IT Par., ΧΧΧΤΙ, 11, où nous voyons que le roi de Juda Manassé, vaincu par les Assyriens, fut retenu prisonnier avec de tels anneaux, bahôhim. Les Paralipomènes nous ont conservé ici,

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comme en d’autres cas, un trait caractéristique dont les monuments figurés ont permis de comprendre toute la portée; avant d’avoir découvert ces représentations, on ne supposait pas un tel raffinement de cruauté, et les versions avaient en général atténué la signification de

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