SOMMEIL

publique ou civile, sauf le recours de celui qui s'est ainsi trouvé chargé de l'entier paiement contre l'autre ou les autres condamnés pour le montant de leurs parts dans la condamnation. (Code pén., art. 55.) La solidarité est aussi prononcée par l'art. i[\i\ du même Code contre ceux qui ont connivé à l'évasion d'un prisonnier, pour la répétition de tout ce que la partie civile aurait eu droit d'obtenir contre ce dernier.

SOMMEIL. Les lois et réglemens concernant la discipline militaire prononcent la peine de mort contre le soldat en faction qui s'endort à son poste en temps de guerre et en présence de l'ennemi. Hors de ce cas , ce délit est puni des peines ordinaires de discipline. Il y a, à cet égard, un préjugé, assez généralement répandu dans le vulgaire, qui attribue à l'officier de ronde le droit de tuer lui-même la sentinelle endormie. Rien n'est plus faux et en même temps plus absurde , puisque l'officier qui se permettrait un pareil acte commettrait à la fois un véritable meurtre et un abus d'autorité, et qu'il serait lui-même coupable de laisser un poste vacant au moins pendant le temps nécessaire pour placer une nouvelle sentinelle.

SOMPTUAIRES (Lois). Voyez Luxe, t. IV, p. 543. et Soie , t. V, p. 399.

SOiMNETTE SUR LE DOS. Voyez au mot ADUL- TERE , t. I, p. 108, la punition du coupable d'adultère, en Corée.

S0PHET1M., nom des juges prononçant en matière criminelle chez les Hébreux. Voyez Juky, t. IV, p. 265.

58s SORCELLERIE, SORCIERS, SORTILÈGE.

C'est une croyance aussi ancienne que le inonde , et consacrée par toutes les religions, sans en excepter le christianisme, que des hommes peuvent se livrer au démon ou esprit du mal , être possédés par lui et opérer par son moyen des prodiges el des maléfices. Ceux qu'on suppose avoir acquis ce pouvoir ou être immédiatement sous celui du diable ont été nommés magiciens ou sorciers. On leur attribue une multitude d'opérations miraculeuses telles que le sortilège ou maléfice, l'enchantement, l'évocation des morts ou des mauvais esprits, la découverte des trésors cachés, celle des plus grands secrets, la divination, le don de prophétie, celui de guérir par des pratiques mystérieuses les maladies les plus opiniâtres, la fréquentation du sabbat, etc. Une idée de cette dernière cérémonie sera donnée plus bas au paragraphe France. L'idée de l'existence de deux principes influens sur cet univers, l'un en bien^ l'autre en mal, est la source unique d'où sont découlées la magie, l'astrologie qu'on a nommée judiciaire, et la sorcellerie. Les deux premières, antérieures à l'autre, font voir par leur nom seul qu'il faut remonter au premier des Zoroaste pour trouver l'origine de cette croyance en un pouvoir surnaturel. Mais cet ancien adorateur du ciel ne l'eût-il-pas fondée, il est vraisemblable que le penchant naturel des hommes vers le merveilleux l'eût établie plus tard. On l'a trouvée, en effet, chez la plupart des nations sauvages ; elle accompagne spécialement l'ignorance et la barbarie. Aujourd'hui même, que le démon a reculé devant

la saine philosophie et les lumières répandues par le progrès des sciences naturelles, on voit encore dans les campagnes des restes de cette antique superstition. — 11 paraît que les anciens magiciens , loin d'être persécutés comme ils le furent depuis, jouissaient au contraire d'une grande considération. On en voit des exemples dans la Bible même qui contient les premières lois faites contre eux. Le christianisme , en établissant d'une manière positive l'existence de l'esprit malin et son commerce avec certains hommes , arma contre ceux-ci toute la rigueur de la loi politique, influencée par le zèle religieux. La peine du feu fut généralement décernée contre le crime de magie et de sortilège, et l'on ne doit pas s'en étonner après avoir vu ce supplice infligé à l'hérésie. La condamnation des sorciers était au moins , dans presque tous les cas, et sauf les injustices commises sous ce prétexte, assez motivée par les vrais délits et les crimes dont se rendaient coupables ceux qui affectaient un tel pouvoir. Leurs opérations, en effet, consistaient souvent en empoisonnemens réels, frayeurs dangereuses, vols, etc. Comme la plupart des détails relatifs aux différen s genres d'opérations magiques ont été donnés dans différais articles de cet ouvrage, je me bornerai ici à indiquer la pénalité qui y a été attachée dans les pays où la législation s'en est plus spécialement occupée.

Allemagne. Sous l'empire des lois encore en vigueur au dernier siècle , la sorcellerie était considérée comme un crime tellement dangereux et punissable que, pour donner la question à celui qui

en était prévenu , il suffisait des indices suivans : l'offre d'apprendre la sorcellerie aux autres, la menace d'ensorceler quelqu'un , lorsqu'il s'ensuivait quelque effet ; une liaison particulière avec des gens réputés sorciers , l'usage de choses suspectes de sortilège, enfin tout ce qui, dans la contenance, les paroles ou la conduite , pouvait faire induire l'un des indices déjà indiqués. — La peine du feu était décernée par les mêmes lois contre celui qui causait dommage à quelqu'un pour sortilège. Hors le cas de dommage, le sortilège était puni selon l'exigence et la nature des circonstances du fait : la peine était ordinairement le bannissement à perpétuité.— En iy49 ou i"5o, dans levêché de Wûrtzbourg , en Franconie , on brûla une femme convaincue d'être sorcière : cette sorcière était une jeune dame de qualité, abbesse d'un couvent. De pareils faits si rapprochés de nous étonnent aujourd'hui au point qu'on a peine à les croire. — Angleterre. Blackstone , dans son Commentaire sur le Code criminel d'Angleterre , s'écrie , à propos de la sorcellerie : « IN os ancêtres étaient de robustes croyans. » Il aurait pu en dire autant des jurisconsultes et des théologiens contemporains qui tous s'accordent à admettre l'existence des sorciers, qu'on ne peut, il est vrai , nier d'une manière générale sans nier également les Ecritures. Ainsi Barron , Tillotson , Stiîlingfleet , Jenkîn , Prideaux , Clarcke, Loke, Yossius, ce dernier surtout, reconnaissent et affirment la possibilité du commerce des hommes avec le démon. Le roi Jacques, sur-* nommé par Henri IV maître Jacques } ce grand en-

nemi de la communion romaine et du pouvoir papal, avait fait imprimer sa Démonologie , ouvrage dans lequel il reconnaît des ensorcellemens et des démons incubes et succubes. On vit, à Londres, la duchesse de Glocester accusée 4'avoir attenté à la vie de Henri VI par des sortilèges. Une malheureuse devineresse et un prêtre imbécille ou scélérat qui se disait sorcier, furent brûlés vifs pour cette prétendue conjuration. La duchesse fut heureuse de n'être condamnée qu'à faire une amende honorable en chemise, et à une prison perpétuelle. L'espritde lumière et de philosophie qui, depuis, a fait tant de progrès en Angleterre, en a chassé les démons et la superstition, comme dans tous les pays où il a pénétré; mais dans la législation anglaise on retrouve les traces de l'ancienne barbarie. — Ainsi le statut 55 de Henri VIII, ch. 8, et le icl de Jacques 1er, ch. 1 2 , décernèrent la peine de mort contre tous les coupables de pratiques diaboliques : ces lois en font une longue énumération , dans laquelle figure le fait d'avoir nourri et récompensé les esprits malins ! On pendait des malheureux accusés de pareils délits, même lorsqu'ils n'avaient parla causé aucun dommage; et., jusqu'au milieu du dernier siècle, plusieurs vieilles femmes ont été sacrifiées aux préjugés de leurs voisins ou à leurs propres illusions : quelquesunes ont poussé la folie jusqu'à s'avouer sorcières à la potence. Les exécutions pour ce crime douteux n'ont cessé que lors de la publication du statut 9 de Georges II , ch. 5 , imité de celui de Louis XIV. Le pilori et l'emprisonnement pour un

an remplacèrent la peine de mort. Déjà un sage magistrat , lord Mansfield , avait réussi à sauver , malgré la fureur de la populace, une vieille femme accusée de sorcellerie et contre laquelle les témoins ne produisaient autre chose sinon qu'ils lavaient vue marcher en l'air, la tête en bas et les pieds en haut. « Je ne doute pas du fait, dit le lord, mais cette femme est Anglaise et libre: je ne connais pas de loi qui défende de se promener en l'air la tête en bas et les pieds en haut. » Ce discours calma les esprits, etla vieille femme sortit sans être inquiétée. — Ceylan. Voyez Vol. — Espagne. L'inquisition condamnait, sous l'influence de la cour de Rome, tous les genres de sorcelleries fort communs dans le moyen âge, et surtout celui qui consistait à invoquer les démons pour en obtenir des faveurs. Cette pratique s'était fort répandue on Catalogne dans le quatorzième siècle : il paraît certain qu'un grand nombre de personnes , auxquelles on fit leur procès , rendaient à Satan , qu'elles honoraient comme une divinité ennemie de Dieu et revêtue d'une puissance au moins égale à la sienne, un culte de latrie avec toutes les cérémonies qu'emploient les catholiques. Il existait même alors un livre intitulé la Clavicule de Salomon^ sur lequel on jurait lorsqu'on voulait s'engager à quelque chose par serment, comme les chrétiens jurent sur l'Evangile. Tel est le degré de folie où peut conduire la superstition ; mais les bûchers en étaient-ils le remède, lorsque ceux qui les allumaient affirmaient hautement que la sorcellerie était non-seulement possible mais réelle? Les juges étaient eux-mêmes tellement

aveuglés par leur zèle qu'ils allaient jusqu'à condamner les personnages les plus méritans et que l'Église a mis au rang des saints. Le célèbre Jean de Dieu, fondateur de l'ordre de la Charité , fut de ce nombre. Arrêté comme suspect de magie et de nécromancie, à cause des prompts secours qu'il avait trouvé le moyen de se procurer pour la fondation de sa maison hospitalière , ce vieux philanthrope n'échappa aux prisons du Saint-Office que par la médiation du pape. On peut juger par ce procès de ceux que l'inquisition intentait à ce sujet , et quelle part avaient les coupables de ce grand crime dans les auto-da - fé. — France. Nos ancêtres , qui ont reçu et adopté toutes les erreurs , ont conservé celle de la croyance aux sortilèges jusqu'au d'ix-huitième siècle. DepuisClovis, qui, le premier, provoqua des peines canoniques contre ceux qui s'adonnaient à ces pratiques , jusqu'à Louis XIV qui, en 1682, renouvela les ordonnances de ses prédécesseurs, les coupables de ce genre de délit furent punis de différentes peines, que remplaça, au quatorzième siècle, celle du feu. Par l'article lviii de la loi salique que Charlemagne fit transcrire, une sorcière qui avait mangé de la chair humaine payait 200 sous, si homme m comcderit. On trouve dans Monstrelet un témoignage de la grossière crédulité de son temps et du parti que tiraient les gens vindicatifs d'une pareille accusation contre leurs ennemis. «En cette année 1 549> dit- il dans ses Chroniques , 5e vol. , en la ville d'Arras ou pays d'Artois , advint un terrible cas et pitoyable que l'en nommait vaudoisie,

ne sai pourquoi : mais l'en disait que c'étaient aucunes gens , hommes et femmes , qui de nuit se transportaient, par vertu du diable, en aucuns lieux es ( dans ) bois ou es déserts, en très-grand nombre, et trouvaient illec (là) un diable en forme d'homme duquel il ne vesient (voyaient) jamais le visage ; et ce diable leur lisait ou disait ses coiîi^ mandemens ou ordonnances, et comment et par quelle manière ils le devaient avrer et servir, puis faisait par chacun d'eux baiser son derrière et puis il baillait à chacun un peu d'argent et finalement leur administrait vins et viandes en grand'largesse, dont ils se repaissaient, et en ce point s'estaindait la lumière, et se connaissaient l'un l'autre charnellement, et ce fait, tout soudainement se retrouvait chacun en sa place dont ils étaient partis premièrement. Pour cette folie furent prins et emprisonnés plusieurs notables gens de ladite ville d'Arras ^t autres moindres gens , femmes folieuses et autres, et furent tellement gehinés ( mis à l'étroit ) , et si terriblement tourmentés , que plusieurs confessèrent le cas leur être tout ainsi advenu comme dit est ;.... et outre plus confessèrent avoir veu et cogneu en leur assemblée telles gens notables, prélats seigneurs et autres, que les examinateurs et les juges leur nommaient et mettaient en bouche. Si que par force de peines et de tormens ils les accusaient, et ceux-ci étaient tantôt après prins et emprisonnés et mis à torture , et tant ci si très-longuement et par tant de fois que confesser le leur convenait; et furent ceux qui étaient de moindres gens , exécutés et brûlés inhumainement. » — On renouvela

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ces procédures dans la même ville et avec les mômes iniquités , au bout d'environ trente ans ; mais le parlement de Paris rendit justice aux parties par l'absolution des accusés , et par la condamnation des juges. — Cependant la croyance aux sorciers n'en exista pas moins, et dans le siècle suivant, en 1571 , un sorcier, nommé Trois-Echelles, fut exécuté en place de Grève pour avoir eu commerce avec les mauvais démons. Mézerai rapporte qu'il accusa douze cents personnes du même crime , et Bodin dit que le roi Charles IX lui ayant promis sa grâce , lors d'une première accusation , Trois- Echelles avait assuré qu'il y avait plus de trois cent mille sorciers en France. Cet absurde préjugé reprit de nouvelles forces sous le règne des derniers Valois. «Dans le dix-septième siècle, dit Voltaire , il n'y avait pas un parlement, pas un présidial, qui ne fût occupé à juger des sorciers ; point de grave jurisconsulte qui n'écrivît de savans mémoires sur les possessions du diable. La France retentissait des tourmens que les juges infligeaient, dans les tortures , à de pauvres imbécilies à qui on faisait accroire qu'ils avaient été au sabbat, et qu'on faisait mourir sans pitié dans des supplices épouvantables. Catholiques et protestans étaient également infectés de celte absurde et horrible superstition, sous prétexte que, dans un des Évangiles des chrétiens, il est dit que des disciples furent envoyés pour chasser les diables. C'était comme un devoir sacre de donner la question à des filles , pour leur faire avouer qu'elles avaient couché avec Satan ; que ce Satan s'en était fait aimer sous la forme d'un bouc.

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— Toutes les particularités des rendez-vous de ce bouc avec les filles accusées étaient détaillées dans les procès criminels de ces malheureuses. On finissait par les brûler , soit qu'elles avouassent , soit qu'elles niassent, et la France n'était qu'un vaste théâtre de carnages juridiques. » Plus tard, on parut cesser d'admettre dans les tribunaux du royaume les simples accusations de sorcellerie. En 1672 , le parlement de Rouen avait fait arrêter un grand nombre de bergers et autres gens accusés d'être sorciers : un arrêt du conseil, du 26 avril de la même année, enjoignit de relâcher tous ces accusés. Enfin, Louis XIV rendit, en 1682, un édit spécial, dans lequel , regrettant le relâchement introduit dans l'exécution des ordonnances de ses prédécesseurs , il en renouvelle les dispositions pénales en y ajoutant ('porte le préambule) de nouvelles précautions tant à l'égard de tous ceux qui usent de maléfices et de poisons, que de ceux qui, sous la vaine profession de devins , magiciens, sorciers ou autres noms semblables, condamnés par les lois divines et humaines, infectent et corrompent l'esprit des peuples par leurs discours et pratiques, et par la profanation de ce que la religion a de plus saint. L'article 2 prononce la peine exemplaire et arbitraire contre l'emploi de toutes pratiques superstitieuses défait, par écrit ou par paroles, et l'article 5 veut que les personnes qui joindraient la superstition et le sacrilège à l'impiété soient punies de mort. Tel fut le dernier état de la législation en France sur ce point jusqu'à la révolution. Les exécutions à mort pour le crime de sorcellerie furent

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tellement fréquentes dans le dix-septième siècle, que le seul parlement de Bordeaux condamna dans l'espaced'un an, plusdesix cents sorciers au supplicedu feu. A Paris, on fit subir la question à Gôme Ruggieri, Florentin, accusé d'avoir attenté par des sortilèges à la vie de Charles IX. On sait comment la politique fit aussi condamner, sous le prétexte de magie, la maréchale d'Ancre y dont le vrai crime était d'avoir eu trop d'influence sur l'esprit de Marie de Médicis* Le fameux curé Gaufrédy, brûlé à Aix en 1.61.1 , avait avoué qu'il était sorcier , et les juges l'avaient cru. Voltaire, par la mention qu'il en fait en plusieurs endroits de ses ouvrages , a ajouté à la célébrité du procès d'un curé de Loudun ,.. nommé Grandier, accusé d'avoir ensorcelé toutes les reh> gieuses du couvent des Ursuhxes de cette ville. Absous d'une première accusation, dont le résultat s'était borné à faire exorciser les religieuses par Grandier lui-même, ce prêtre, dont les mœurs, le caractère hautain et les écrits avaient animé contre lui un grand nombre d'ennemis, fut de nouveau mis en jugement, et cette fois, les juges le déclarèrent convaincu de magie , maléfice et possession des susdites religieuses et de plusieurs femmes séculières; pour réparation de quoi , il fut condamné à faire amende honorable devant les églises de Sain t-Pierre-du-M arche et de Sainte-Ursule , puis à être brûlé en la place publique de Sainte-Croix , ses biens confisqués, ses cendres jetées au vent; enfin à être préalablement appliqué à la question ordinaire et extraordinaire. Toutes les cruautés qu'on exerça sur ce malheureux

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furent poussées à l'excès : son exécution eut lieu le 8 août 1654. Ses moeurs étaient loin d'être irréprochables , mais aucun des faits qu'on lui imputait n'était prouvé. Un dernier exemple d'exécution pour ce crime fut celui de la Vigoureux et de la Voisin, célèbres empoisonneuses. De hauts personnages, compromis par leurs révélations, eurent peine à échapper aux suites d'une pareille complicité. L'accusation de magie et de sorcellerie fut introduite dans ce procès qui ne devait être considéré que comme ayant pour objet le crime réel d'empoisonnement ; le préjugé qui avait fourni aux coupables la facilité de le commettre, puisa dé nouvelles forces dans leur condamnation, et peutêtre fut-elle une des causes qui firent émettre l'éditde 1682 dont j'ai parlé plus haut. — Au nombre des bienfaits qui peuvent consoler des désastres de la révolution, on peut compter le renversement d'une superstition aussi honteuse que la sorcellerie. Plus de possédés , plus de sortilège. Le diable , si puissant contre les gens crédules , a un respect extrême pour les gens éclairés. La législation nouvelle a compté sur sa retraite et ne s'occupe pas de son retour : elle s'attache seulement à punir correctionneilement ceux qui , abusant d'un reste de crédulité dans la classe ignorante, essaient, sous le nom de devins ou tireurs de cartes , à commettre des escroqueries. On a lieu de s'étonner cependant qu'on laisse encore paraître de ces sortes de bateleurs sur les places publiques. Voyez aux mots indiqués au bas de cet article et prineipalement à Devins et Magie. — Genève. On

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fit brûler, en i65s, une pauvre fille, nommée Michelle Chaudron , à qui on persuada qu'elle était sorcière. Elle était accusée non-seulement d'avoir eu commerce avec le diable, mais d'avoir ensorcelé deux filles. Toute la preuve de la culpabilité de Michelle reposa sur un certificat de médecins qui attestèrent avoir trouvé sur son corps les marques sataniques , c'est-à-dire un point devenu insensible par le prétendu attouchement du démon. Après avoir vainement cherché ces marques dans un premier examen , les médecins ayant de nouveau visité cette malheureuse après son application à la torture, ils trouvèrent sur une de ses cuisses un petit seing noir et y enfoncèrent l'aiguille : les tourmens de la question avaient été si horribles, que cette pauvre créature expirante sentit à peine l'aiguille ; elle ne cria point : ainsi le crime fut avéré. Les mœurs commençant à s'adoucir , elle ne fut brûlée qu'après avoir été pendue et étranglée. — Grèce. Dans ce pays, qu'on peut regarder comme la terre classique du merveilleux et des superstitions, toutes les sciences même physiques se revêtaient d'un caractère divin aux yeux du vulgaire. Le calcul et la médecine eurent surtout ce privilège. Le charlatanisme chercha bientôt à s'emparer de ces avantages, et, pour mieux séduire une Foule imbécîlle, lui promit des miracles. Il y eut alors des enchanteurs, des nécromanciens , des devins , des pharmaciens , nom par lequel ondésignait ceux qui employaient les philtres ou boissons mystérieuses. Les sorciers et magiciens grecs pratiquaient aussi la cérémonie de l'envoû-

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tement décrite à l'article /-^/J, Les maux nombreux causés par toutes ces pratiques dangereuses et souvent criminelles attirèrent sur ceux qui en faisaient profession l'exécration publique, et enfin, à Athènes, il fut porté une loi qui condamnait les magiciens au dernier supplice. — Hébreux. Plusieurs passages des lois de Moïse spécifient et condamnent divers genres de sorcellerie, dans des termes qui en affirment la réalité. On lit dans l'Exode : Maieficos non patleris vivere. Ne laissez pas vivre les coupables de maléfice. Même arrêt de mort contre ceux qui consultaient les magiciens et les devins. Le livre du Deutéronome veut que le coupable de sortilège, l'enchanteur, le devin et ceux qui le consultent soient exterminés du milieu du peuple. Quand on voit dans les livres sacrés que les magiciens opéraient des merveilles au moins apparentes , on se demande comment les Juifs pouvaient les distinguer des miracles dont ils étaient témoins tous les jours : le législateur lui-même en pouvait être le seul juge , bien qu'il y fût le plus intéressé. — Indes occidentales. Un Américain nommé John Danelly , qui avait fixé son séjour dans une des villes indiennes , situées sur la rivière de Tallapoosa, a été, au commencement de 1828, accusé et condamné pour crime de sorcellerie par les chefs des naturels du pays. Il paraît que John s'était rapidement enrichi, bien que réputé honnête et même libéral , ce qui a paru une chose si contradictoire aux yeux de ses juges , qu'ils n'ont pu l'expliquer que par l'intervention du diable; et quoiqu'il ne se fût élevé aucune autre charge contre

lui , il n'en a pas moins été jugé coupable et fusillé sur-le-champ. Son frère, habitant de la même ville, craignant de partager son sort., s'est sauvé chez les blancs et se propose de ne plus les quitter. — Chez quelques - uns des peuples de l'Amérique septentrionale , les coupables de ce prétendu crime sont encore traités comme leurs prisonniers de guerre , c'est-à-dire brûlés. Il n'y a de sûreté nulle part pour ceux qui sont atteints du soupçon. On leur fait même subir une espèce de question pour leur faire nommer leurs complices : avant de les exécuter on ne manque pas de demander le consentement de leur famille, qui n'ose jamais le refuser. — Issinois, peuple d'Afrique. Voyez Noyer, t. V, p. 472» — Navarre. Voyez Jurguinas , t. IV, p. 264. — Portugal. Le crime de sorcellerie fut un de ceux que le roi Jean V laissa à la connaissance de l'inquisition quand il restreignit la juridiction de ce tribunal tyrannique. Ce fut une porte ouverte à une multitude de condamnations et un champ immense pour la cruauté. On pouvait encore allumer bien des bûchers et y précipiter des innocens et des imbécilles, tels que ce jésuite Malagrida , qui avait choisi la sainte Vierge pour l'objet de ses amours, et prenait, dans son délire, les effets d'une virilité prolongée pour les extases de la béatitude. — Romains. 11 paraît que la législation de l'ancienne Rome était conforme à la loi des douze Tables , qui prononçait des peines sévères contre ceux que l'on disait jeter des sorts sur les moissons , ou qui se servaient de paroles ou opérations magiques pour nuire à quelqu'un. On alla

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plus loin, et le soupçon de magie, lors même qu'il ne nuisait pas , devint matière à accusation. Personne n'ignore l'histoire de l'esclave affranchi qu'on accusait d'être sorcier, et qui, par cette raison, fut appelé en jugement devant l'assemblée du peuple. La fertilité d'un petit champ que son maître lui avait laissé, et qu'il cultivait avec soin, avait attiré sur lui l'envie de ses voisins. Sûr de son innocence, il conduisit devant l'assemblée une charrue en bon état, une paire de bœufs gros et gras, et tous ses instrumens de labour que l'usage et ses soins avaient rendus briîlans. Alors se tournant vers ses juges : Romains , dit-il, voilà mes sortilèges ; veneficia mea, quirltes , hœc sunt. Il fut absous d'une commune voix. La loi Gornelia punit les auteurs de maléfices, leurs élèves et leurs complices. Plusieurs sénatusconsultes étendirent ces dispositions aux devins 9 aux magiciens, aux aruspices, aux astrologues, et généralement à tous ceux qui professaient l'art des Chaldéens. On voit dans Tacite combien les lois étaient rigou reuses à leur égard. Dans le dernier état du droit romain, l'influence religieuse confirma par d'autres motifs la sévérité des lois anciennes qui n'avaient en vue que la sécurité des citoyens et la répression des délits réels commis à l'aide d'un prétendu pouvoir surnaturel. — Voyez Aiguillette (nouer 1' ) , t. I, p. 2i3; Astrologie, t. II, p. 29; Brûler, t. III, p. 100, 108 et 109 ; Bohémiens, t. II, p. 47 1 ; Devin, t. III , p. 592 ; Eau ( épreuve par 1' ) , t. 111, p. 437; Envoûter, t. III, p. 4°"8 ; Lour-GAROu, t. IV, p. 54o; Magie, t. IV, p. 347, et Volt.