JUS

il est do notre intérêt d'étendre sur les faiblesses de nos semblables le voile bienfaisant qui doit en dérober la connaissance à la malignité. (Pascal.)

ToQt le monde se plaint de sa mémoire et personne ne se plaint de son jugement, parce que tout le monde croit en avoir beaucoup. (La Rochefoucauld.)

1. Ce qui fait que nous jugeons mal des choses» c est que nous n'en jugeons pas par rapport à elles-mêmes et à la vérité, mais seulement par rapport è nous et à notre huaieur.

S. La plupart des hommes fuient le trayaii, parce qu'il est pénible et qu'ils sont paresseux. Ils veulent cependant juger et décider de tout, parce qu'ils sont orgueilleux.

(Db Vbrnage.)

1. La netteté est l'ornement de la justesse ; mais elle n'en est pas inséparable. Tous ceux qui ont l'esprit net, ne 1 ont pas juste. Il 7 a des hommes qui conçoivent très-distinctement, et qui ne raisonnent

Eas conséquemment. Leur esprit trop faileoutrop prompt, ne peut suivre la liaison des choses, et laisse échapper leurs rapports.

2. Rien ne sert au jugement et à la pénétration comme l'étenoue de l'esprit. Ou peut la regarder, je crois, comme une disposition admirable des organes, qui nous donne d'embrasser beaucoup d'idées k la fois sans les confondre. {Vauvbn argues.)

Il 7 a des moments d'une espèce de délire, où il ne faut pas juger des hommes par leurs actions. (J.-J. Rousseau.}

Cest la force de l'attention qui distingue la plupart du temps le sage et le grand homme du commun aes hommes ; ceux-ci n'ont ni règle ni but dans leur marche incertaine, chaque chose nage séparée et sans soutien sur la superQcie de leurs âmes, semblables à des feuilles que le vent fait voler ça et là, et disperse sur la surface de l'eau. (Blaih.)

Il est plus aisé de s'apercevoir de l'absence du bon sens et du jugement, que de les reconnaître quand on les rencontre.

(M"* DE Negker )

JUSTE-MILIEU. Crains en tout les extrêmes : en quelque chose que ce soit la beauté résulte de la justesse des proportions.

(PHOCTLn>B.}

Le juste milieu où repose la vertu est toujours le but du sage. Il ne s'arrête pas (qu'il n'ait su l'atteindre ; mais il ne va jamais au delà. (Confucius.)

justice:. Il n'7 a que la iustice de Dieu qui soit infaillible. Celle des hommes, quelle que soit d'ailleurs l'honorabilité do ceux qui 1 exercent , est sujette à l'erreur , parce qu'elle se trouve soumise à leur plus .ou moins de pénétration ; à leurs passions plus ou moins actives, aux préventions involontaires, favorables ou défavorables, qu'inspire tel ou tel individu; et entin à ces periides arguties dont font un usage constant ceux dont le métier est de défendre toute cause bonne ou mauvaise. Toutefois, la justice humaine n'est pas moins un bienfait

lorsqu'elle est sagement organisée dans la société; car, sans elle, cette société est un véritable coupe-gorge, où le droit demeure en tout temps la propriété du plus fort, où l'homme de bien reste l'enclave ou la victime du méchant. Aussi le respect pour la loi est le premier devoir des honnêtes gens.

(N.) La bénédiction du Seigneur est sur la tête du juste, mais l'iniquité des méchants leur couvrira le visage. (Prov. x, 6.)

Les peines sèment la guerre et la haine. « So7ez denc pleins de miséricorde, comme votre Père est plein de miséricorde. »

[Luc. VI, 36.)

Non content d'être juste, ne permets pas l'injustice. Sache vivre de ce que tu as justement acquis. Méprise les richesses que procure l'iniquité. Satisfait de ce que tu as, abstieus-toi de ce qui ne t'appartient pas.

(Phogtlidb.)

1. Tu es juste : que ta vertu fasse ta récompense et ta félicité. Les uns diront du bien de toi, les autres en parleront mal. Le sage doit s'attendre à l'éloge, il doit s'attendre à la satire.

2. Préfère la pauvreté dans le sein de la justice, à l'abondance que procure l'iniquité.

3. Toutes les vertus sont comprises dans la justice : si tu es juste, tu es homme de bien. I (Tnioeins.}

Le lien le plus étroit de la société , c est la ferme persuasion que l'homme ne doit rien enlever à l'homme, et qu'il vaut mieux supporter les disgrâces de la lortune, les maladies du corps, les maux de l'esprit, tout ce qui peut enfin nous arriver de plus funeste, que de pécher contre la justice. (Cigéron.)

La justice consiste à rendre à chacun ce qui lui est dû, à soi comme k autrui.

(Charron.)

On ne voit presque rien de juste ou d'injuste qui ne cnanae de qualité en changeant de climat. Trois degrés d'élévation du pôle renversent toute la iurisprudence. Un méridien décide de la vérité, ou peu d'années de possession. Les lois fondamentales changent. Le droit a ses époques. Plaisante justice, qu'une rivière ou une montagne borne ! Vérité en deçà des P7rénées, mensonge au delà. (Pascal.)

1. La iustice n'est qu'une vive appréhension qu on ne nous ôte ce qui nous appartient. De là vient cette considération et ce respect pour tous les intérêts du prochain, et cette scrupuleuse application à ne lui faire aucun préjudice. Cette crainte retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance ou ta fortune lui ont donnés; et sans cette crainte, il ferait des courses continuelles sur les autres.

2. On blâme riniustice, non par l'aversion que l'on a pour elle, mais pour le préjudice que l'on en reçoit. (La Rochefoucauld.)

Différer de rendre justice est une injustice. (Guillaume Penn.)

Il ne faut pas que le même lieu serve à mettre en sûreté un homme accusé d'un

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crime a? ec quelque vraisemblance , et un homme qai en est convaiocu.

(L'impératrice Catherine II.)

Je connais assez les hommes pour ne rien attendre de leur justice. (M** Rolland.)

Le témoignage d'un homme ne saurait être reçuy quel que soit le mérite de celui qui le rend, dès que cet homme peut être soupçonné d'être sous l'influence de quelque passion capable de le tromper.

(Joseph DE Maistre.)

Qu'est-ce que solliciter son juge? Cest lui dire en termes couverts ; Je ne doute pas que vous ne négligeassiez mon affaire, si je ne vous pressais. Je sais que vous aimez votre repos et vos plaisirs; que vous pourriez les préférer au soin de remplir votre charge; mais, je vous prie, faites votre devoir, pour l'amour de moi. Examinez par vous-même mon procès ; ne vous en rapportez 'pas à /'extrait d'un secrétaire ; et auand vous le saurez à fond, que ce soit 1 équité qui dicte votre jugement. La belle Hortense viendra vous solliciter contre moi; mais fermez les yeux k ses charmes. Tels princes, tels seigneurs vous recommanderont sa cause ; mais songez que ces recommandations ne rendent pas le droit meilleur. On tentera de vous éblouir par des promesses, et peut-être même par des présents; mais soyez incorruptible. En un mot, faitesmoi la grAce de vous comporter en honnête homme. (Toussaint.)

Entre la politique et la justice, toute in-

telligence est corruptrice, tout contact est pestilentiel. (Guizot.)

L'attachement pour la c«)nstitulion du

r^ays, est le principal devoir du magistrat. I ne suffirait pas à la société politique qu'il fût seulement dévoué h l'étude du droit civil et aux affaires privées : les citoyens ont besoin d'être convaincus aue leurs juges seraient avant tout, les défenseurs de ce droit public, sous la protection duquel tous les autres doivent se placer. (Ddpin aîné,)

Les citoyens seuls ont des droits : les magistrats, comme magistrats, n'ont que des devoirs. (X.)

Nous considérons comme une instructioa incomplète et délovale, celle qui s'ouvre avec complaisance à l'accusation et qui se ferme impitoyablement à la défense.

(Ferdinand Barrot.) Toute condamnation devient une iniquité»

quand elle appliaue une peine qui n'est établie par aucune foi. (De Bastard.)

JUSTICE DU ROI [Dicton). Louis de Bourbon, grand maître ae la maison de la reine» femme de Charles VI, ayant été accusé d'intrigue avec cette princesse, fut appliqué à la question qui lui arracha des aveux, et

{précipité dans la Seine, après avoir été enérmé dans un sac de cuir, sur lequel on mit cette inscription : Laissez passer la justice du roi. Cette phrase est restée pour exprimer qu'on doit garder le silence sur certains actes du pouvoir.

LABOUREUR. Le plus grand et légitime gain et revenu des peuples, disait Henri IV, même des nôtres, procède principalement du labour et de la culture de la terre.

LÂCHETÉ. Malheur aux lâches I s'écrie M. do Lamartine, on n'est jamais cruel que faute d'être assez courageux.

LA FONTAINE. Les moralités de Tapologne marchent presque de front avec les proverbes, et, dans notre France, les maximes de l'auteur de la Cigale et la Fourmi^ du Corbeau et du Renard^ etc., sont des plus répandues, du moins au sein de la portion intelligente de la nation. Telles sont, par exemple, les suivantes :

Une morale nue apporte de Tennui, Le oonle fait passer le précepte avec loi.

Selon que vous serez puissant ou misérable, Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.

Que le bon soit toujours camarade du beau.

Rien n'est plus dangereux qu*nn ignorant ami, Mieux vaudrait un sage ennemi.

Rien ne pèse tant <|u*un secret :

Le porter loin esi difficile aux dames ; Kl je sais même sur ce fait, Uoii nombre d'hommes qui sont femmes.