n étouffant les plaintes on ne gué' rit pas les maux

116. 11 faut préserver la liberté de la presse des deux excès qui la compromettent toujours : l'arbitraire et sa propre licence.

117. Le devoir de tout gouvernement est de combattre les idées fausses et de diriger les idées vraies, en se mettant hardiment h leur tête.

118. Le progrès a deux ennemis redoutables : les innovations imprudentes et la routine.

119. La nature n'est pas slationnaire. Les institutions vieillissent, tandis que le genre humain se rajeunit sans cesse, L un est l'ouvrage fragile des hommes, l'autre celui de la Divinité.

120. Tout système qui ne renferme pas en lui un moyen d'accroissement continuel est défectueux.

121. Protéger la propriété, c'est maintenir l'inviolabilité des produits de tous les travaux ; c'est garantir l'indépendance et la sécurité de la possession, fondements indispensables de la liberté civile.

122. On doit protéger ceux qui souffrent et non ceux qui prospèrent.

123. Prêcher le maintien d'un Btat fébrile et maladif, au lieu de chercher le s^^

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DE LA Sagesse populaire.

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raède efliciice, c est le propre de l'ineptie el deJa sottise.

12^. On peut reçretter ce que l'on a perdu sans se repentir de ce que l'on a fait.

125. La crainte du peuple, l'absence d'une organisation militaire, telle fut constamment la cause de nos revers.

126. Les Etats ne périasent que par trop d'orgueil ou par trop de lâcheté.

127. La grande difficulté des révolutions est d'éviter la confusion dans les idées [)0pulaires.

128. Une insnrrection contre un pouvoir établi peut être une nécessité, jamais un exemple qu'on puisse converlir en principe.

129. Tuer ce qui doit vivre est un plaisir barliare, contraire aux lois de la nature. Cest un crime et une faute.

^ 130. La société n'est pas un élre fictif, c'est un corps en chair et en os, qui ne saurait prospérer qu auiant que toutes les parties qui la composent sont dans un état de saoté parfaite.

131. Chaque homme porte en lui un monde composé de tout ce qu'il a vu et aimé, et où il rentre sans cesse, alors même qu'il parcourt un monde étranger. J'ignore alors ce gui est le plus douloureux de se souvenir des malheurs qui vous ont frappé ou du temps qui n'est plus.

132. Un homme de cœur ne veut pas régner par amour du rang suprême, mais pour accomplir une mission et pour faire triomptier une cause.

133. Des années s'écoulent avant qu'un peuple mette la main sur l'endroit de ses Messures. Plus les griefs réels semblent faciles à proclamer, plus les esprits s'élancent dans le mysticisme des théories.

13^. La tyrannie retrempe les hommes.

135. Ce qui distingue les grands hommes^ ce qui enflamme leur ambition, ce qui les rend absolus dans leurs volontés, c'est l'aliiourde la vérité qu'eux seuls croient connaître.

NAPPE IProT.). On disait jadis d'un homme qui s'était rendu digne de mépriSé qu'il fallait lui couper la nappe. Ce dicton provenait de la coutume qui existait au moyen Age de trancher à table, devant un chevalier qui s'était déshonoré, la portion <ie nappe qui lui tenait lieu de serviette. « Se aucun avoit fait trahison en aucune partie, dit un vieux traité de chevalerie, et étoit assis à table avec autres chevaliers, le roi d'armes ou héraut lui alloit couper sa louaille devant lui, et lui virer le \iaïn au i^nlraire. » Lorsqu'un homme fait un mariage qui rétablit tout d'abord dans une niaison montée, on lui applicjjue aussi ce proverbe : Il a trouvé nappe mise.

NATION. En général, ce n'est point par les dehors qui dépendent du temps, du climat, des lieux, qu'il faut juger du mérite d'une nation : c e&t par le fond du caractère, par les sentiments d'humanité, de bonté et <Je droiture qui y régnent communément.

Il n*y a plus do grandeur dans une nation, lorsque sa prospérité est soumise ^ un système d'agiotage. (A. db Chesnel.J

NATURE. Je ne vois pas, dites-vous, rouvrier qui a produit ces chefs-d'œuvre. Hais vous no voyez pas non plus l'esprit qui gouverne votre corps. Dites donc aussi que vous faites tout par hasard, et rien par intelligence. (SOCBATB.)

Que chacun de nous embrasse le ciel, la terre et les mers, tous les objets, en quelque sorte, par la pensée, l'être qui les gouverne et leur impose des lois; qu'il se con« temple lui-même, non pas renfermé dans d'étroites murailles, non pas resserré danis un coin de la terre, mais citoyen du mondo entier. Du haut de ces sublimes méditations que lui procureront le spectacle et la connaissance de la nature, comme il saura bleu se connaître lui-même ! comme il dédaignera» comme il trouvera viles toutes les futilités auxquelles le vulgaire attache un si grand prix I (CicÉRON.}

On ne peut vaincre la nature qu'en lui obéissant. (Bacon.)

1. Il y a tant de belles et de bonnes choses dans la nalure, que ce n'est pas l'abondanco qui en fait la superfluité, cest le mauvais usage.

2. La nature est donnée aux philosophes comme une grande énigme où chacun donne son sens dont il fait son principe. Celui qui par ce principe rend raison plus clairement de plus de choses, peut au moins se vanter d'avoir Topinion la plus vraisemblable.

Je ne puis ouvrir les yeux sans admirer l'art qui éclate dans tonte la nature; le moindre coup d*Œil suflfit pour apercevoir la main oui fait tout; que les hommes accoutumés a méditer les vérités abstraites et à remonter aux premiers principes connaissent la Divinité par son idée : c est un chemin sûr pour arriver à la source de toute vérité. Mais il y a une autre voie moins

earfaite pour les hommes médiocres. Les ommes les moins exercés au raisonnement peuvent d'un seul regard découvrir celui qui se peint dans tous ses ouvrages. Si on grand nombre d*hommes d'un esprit subtil et pénétrant n'ont pas trouvé Dieu (lar un coup d'œiljelé sur la nature, il ne faut pas s'en étonner. Les passions qui les ont agités leur ont donné des distractions continuelles, ou bien les faux préjugés qui naissent des passions ont fermé leurs yeux à ce grand spectacle. Un homme passionné pour une grande affaire, qui emporterait toute l'application de son esprit, passerait plusieurs jours dans une chambre, en négociation pour ses intérêts, sans regarder ni les proportions de la chambre, ni les ornements de la cheminée, ni les tableaux. Tous ces objets seraient sans cesse devant ses yeux, et aucun d'eux ne ferait impression sur lui. Ainsi vivent les hommes. Tout leur présente Dieu et ils ne le voient nulle part. H était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et cependant le monde ne ta point connu:

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{Joan. i,10.)I1s passenlIeorTiesan$a?oir Aperçu cette représeutalioD si sensible de la Divinité. Enfin, ce qui devrait ouvrir leurs yeux les fermer je veux dire la constance et la régularité des mouvements que la suprême Sagesse a mis dans Tunivers. Saint Augustin dit que ces merveilles se sont avilies par la répétition continuelle; mais toute la nature montre Tart infini de son auteur^ et je sou«. tiens que le hasard ne peut avoir formé un tout SI parfait. Kcoutons saint Grégoire de Nazianze : « Si nous entendions dans une ctjambre, derrière un rideau, un instrument doux et harmonieux, croirions-nous que le hasard, sans aucuue main d*hommet ait formé cet instrument » que les cordes se soient placées d'elles-mêmes, que farcbet,

Soussé par le vent, ait tiré des sons d'une armonie aussi variée? Quel esprit raisonnable récuserait la parole d'un homme qui, trouvant dans une lie déserte une belle statue de marbre, dirait aussitôt : 11 y a eu ici des hommes, je reconnais la main d un habile sculpteur? Que répondrait cet homme, si quelqu'un s'avisait de lui dire : Non, un sculpteur ne fit jamais cette statue ; elle est parfaite, il est vrai ; mais c'est le hasard seul qui l'a faite. » (Fénelon.)

Il n'appartient point aux hommes, aux nations, aux lois humaines de créer des principes ou des bases ; mais il leur appartient de construire sur les principes ou fondements conçus par Dieu dans l'inévitable nécessité de la nature. Coustruire sur d'au* très fondements que ceux de la nature,.c'est essayer de bAtir cies ch&teaux en l'air.

(HARâlNQTON.)

1. Les sentiments droits de la nature se trouvent les mêmes dans tous les hommes, lorsqu'ils veulent les observer et les suivre.

2. Les mouvements simples de la nature, quand elle n'a point été corrompue par 1 habitude du vice, n'ont jamais rien decon- Iraire à l'innocence. Ils ne demandent point d'être réprimés, mais seulement d'être réglés par la raison.

3. Les plus belles qualités de la nature se trouvent quelquefois assorties avec de lâches passions qui les corrompent, ou confondues avec des vices odieux oui les détigurent» (L'abbé Prévost.)

Dieu a placé la nature aux côtés de l'homme, comme une amie ({ui reste toujours près de lui pour le guider et le consoler daus la vie, comme un génie protecteur qui conduit l'individu, ainsi que toute l'espèce, à une harmonieuse unité avec soimême. La terre, comme planète , est le sein Buatérnel qui porte toute la race; la nature éveille l'homme du sommeil où il reposait sans conscience de lui-même, l'inspire et entretient ainsi daus l'humanité la force et la vie. (KiTTEE.)

Le ciel et la mer sont comme deux beaux livres ouverts à tous les yeuz, et qui traitent, en deux pages sublimes, de 1 éternité et de l'imuiensité. (Eugène Sus.)

Les lois de la nature sont immuables; l'hgiame a beau les torturer pour les sou*-

mettre à ses systèmes, à ses caprices, elles tendent constamment à reprendre la direction qui lui est propre. C'est ainsi que les deux parties de la plantule, dont on contrarie le mode d'accroissement, se meuvent de toutes les manières jusau'à ce que l'une ait retrouvé la lumière, 1 autre le sein de la terre. (A. de Chksnel.)

NATUREL (Prov.). Pour exprimer que le caractère de certains êtres ne saurait changer, on dit : Nature ne peut changer ; ou bien : Ce que nature donne^ nul ne le peut ôter; ou enfin, comme les Grecs : Le loup change bien de poil^ mais non de naturel. On trouve aussi dans Horace :

NatHram exjfeUai furca^ tamen usqne reeurset,

NÉCESSITÉ (Prov.). Elle a donné naissance à plusieurs proverbes, comme ceuxci, par exemple :