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princes eomcoe infestés d*adyersité, suspects aux peuples comme atteints de puissance. » ROI (Prov.). Pour exprimer qu'il est des positions où Thomme cesse de laisser au- < une prise sur lui, on dit proverbialement: Où ilh'y a rien, le roiperd ses droits ; ou en* core ; On ne peut prendre aux cheveux un hommerasé: ou enfin: On ne peut dépouiller un homme nu. Ce dernier dicton vient ie ce passage de Plaute: Nonpossunt nudo vestimenta detrahi. On peint aussi la puissance dont disposent ]es souverainsi en disant : Les rois ont les mains longues. Ce proverbe est dans Ovide :

An neuis longas regibut esse mannt ?

ROI DE LA FEVE (Dicton). On çfualiOe ainsi un chef quelconque, dont le titre est sans valeur, dont fa puissance n'est qu'éphémère. Cela vient de la dignité d'un instant que donne la fève que le hasard procure dans le partage du gâteau des rois. On sait que cet usage existait aussi chez les Romains qui, aux calendes de janvier, célébraient les saturnales. Alors on distribuait également un gâteau. Un enfant caché sous la table» et qui représentait Apollon, prenait un morceau, et on lui demandait pour qui? il désignait une personne.

ifROI DE PRUSSE (Pror.). On dit proverbialement î Travailler pour te roi de Prusse f lorsqu'on accomplit une besogne sans aucun profil pour soi. Ce proverbe remonte à Frédéric I*% électeur de i Brandebourg, à cause de ses nombreuses exactions.

ROMAN. Le fruit qu'on peut tirer des meilleurs romans pour se former le style, n'égale pas le péril auxquels on s'expose de «'amollir le cœur par une lecture trop tendre. L*esprit se polit sans doute en les lisant, mais la sagesse et la vertu en reçoivent toujours quelque atteinte. On s'émeut, on se passionne, on éprouve tous les mouvements dehaino et d'amour, de pitié et de vengeance dont on voit qu'un feint personnage est animé, et l'on tonrberait infailliblement dans les mêmes faiblesses, si Ton en trouvait les mêmes occasions.

^ (L^abbé Prévost.) I II y a des romans de nos jours- qu'on pourrait appeler les délires d une imagination corrompue. La jeunesse y puise avidement le poison d'une indigne volupté, et supposé que dans l'âge mûr ou échappe à ces fatales impressions, çue trouve-t-on ensuite pour nourrir L'esprit dans sa maturité ? des ouvrages qui; sans l'appât d'une fausse liberté, mettent en question tout ce qui fut utilement mis en fait depuis deux mille ans, qui détachent l'esprit et le cœur du culte ue l'être souverain, et du respect pour les puissances

établies, des ouvrages qui détruisent font et n'édifient rien. {LAmi des hommes.)

Un roman, quelque réputé qu'il smt, n ea est pas moins une oeuvre dangereuse. Ce genre d'écrits a pour but d'émouvoir, non de moraliser. Les situations v sont constam^ ment forcées, en dehors de la vie pratique, et les personnages dont on fait des héros, se trouvent placés le plus souvent dans des conditions qui blessent les préjugés et les usages sociaux^ même les plus respectables. Le meilleur roman demeure donc, nous le répétons, une lecture toujours mauvaise.

(A. deChesnsl.)

RONSARD (Dicton). On disait autrefois:

Donner un souffleta JRofisard,pour exprimer qu'on avait fait lune faute .grave; contre la langue. Cela venait de ce que ce poëte était aussi Tauteur d'une grammaire qui était fort estimée de son temps.

ROSE. En même temps qu'on a adressé des milliers d'hommages è cette belle fleur, on s'est plaint constamment de sa courte existence: « La durée d'un jour est la mesure de son âge ; la même étoile qui la voit naître le matin, la voit mourir le soir de vieillesse. » Malherbe adressa les vers suirants à Dupérier, qui venait de perdre sa fille:

Ta ttlle éuit da monde où les plus bdles èhesea

Oot le pire destin ; Et rose, elle a véca cm que vivent les roses,

L^espac^d'un maiin.

ROSSIGNOL (Dicton). On dit de quelqu'un qui chante mal, que c'est un rossignol d^Âr^codte, ce qui signifie en même temps un ignorant. Les anciens donnaient en effet le nom d'dnes aux Arcadiens, parce qu*on les accusait d'avoir tué et fait ouvrir un de ces animaux qu'ils prétendaient avoir mangé la lune, dont l'image avait disparu dans l'eau où il buvait au temps d'une éclipse.

RURRIQUE (Dicton). Ce mot, qu*on em« ploie pour désigner l'intelligence qu'on a des affaires, vient de ce que,!dans les anciens livres d'église, on écrivait à Tencre rouge, lesVègles que l'on devait observer pour célébrer l'omce divin. On appelait cette écriture rubrique.

RUSE. Pour se bien défendre d'un ennemi caché, il ne faut pas faire semblant de s'être aperçu de ses ruses. pPAcrrB.)

La ruse est bien plus expéditive que la force. (Ralthasar Gracian.j

On ne peut guère opposer que la ruse à la force brutale. Il en est de même avec la passion. (A. de Cheshel.)

RUSTICITÉ. La rusticité, dit.Théophraste, n'est autre chose qu'une ignorance grossière des bienséances.

SABLE. (Prov.). Pour exprimer que|le bien s'oublie aisément, tandis que le mal forme enipreinte, on em|>Ioie ce proverbe :

Les injures s^écrivent sur Fairainf et les bienr faits sur le sable.

SABOT. {Dicton}. On dit de celui qui a le

loir

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SAG

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sommeil profond : il dort comme un $abot.

SAGESSE. La Sagesse est inspirée par Dieu même. Rien n est supérieur à la raison qu^elle conduit. Celui qui n'a que de la force, ne peut se mesnrcT avec la sa^^esse. C'est la sagesse qui règle les travaux des laboureurs; c^esi elle qui régit les cités ' c*est elle qui dompte les mers.

(Phoctlidb.)

Heoreui celui qui a trouvé la sagesse et qui est riche en prudence. (Sàlomo?!.)

Il y a trois choses difBciles dans la pra* tique de la sagesse : garder un secret, souffrir les injures et bien employer son temps.

(Cbilou.)

Il fSiutt en tout temps, profiter du bien et du mal qui arrive. (Pittacus.)

Tout mortel a fait du bien, tout mortel a fait du mal : nul ne peut se vanter d*étro parfaitement sage. (Théognis.)

Soyez lent à résoudre et prompt à exécuter. (SOGRATE.)

Le fruit qu^on retire de la sai^esse, c'est de faire de son plein gré ce gue aautres ne font que par la. crainte des lois.

( AâlSTOTK. }

Personne n'est libre que le sage. Qu'est-ce, en effet-, que la liberté? Le |:)Ouvoir de vivre conformément à ses désirs. Et quel est l'homme qui vit comme il veut? N'est-ce pas celui qui suit la justice, qui se plaît k son devoir, qui, d'avance, s'est imposé des règles |K>ur tout le cours de sa vie ; celai qui ne se soumet pas aux lois par la crainte, mais qui les sait, qui les respecte, parce qu'il ^nse que rien n*est plus utile qu'elles; celui qui juge les choses d'après lui-même; celui, enfin, qui maîtrise la fortune que l'on croit si puissante? (CicéRON.)

La vie est courte : ne portons pas trop loin nos espérances. (Hobace.)

1. La sagesse n'est pas une science de parade : elle consiste dans les ehoses et non pas dans les mots. Sa fonction n'est pas d'ai^ der à passer les jours dans les délices, dé calmer l'ennui de l'oisiveté : c'est de fo^er et de façonner les Ames, de diriger la conduite, de régler les actions, d'enseigner à l'homme ce qu'il doit faire ou omettre, d'être son f}ropre pilote, de le guider au milieu des écueilsde la navigation. Sans sagesse, i)Oint de sûreté. Combien, à chaque heure, d incidents qui exigent des conseils 1 C'est d'elle qu'il en faut recevoir.

2. La sagesse n'enseigne pas à parler, mais à faire. Elle veut que chacun se couforme aux règles qu'elle prescrit, aux lois qu'elle impose; que les actions ne démentent pas les discours; que l'ensemble de la vie soit d*un même ton et sans nulle discordance.

5. La sagesse est une espèce de sacerdoce respecté des gens de bien, respecté même de ceux qui ne sont méchants qu'à demi ; tous les arts, tous les hommes, même les pervers, lui rendent hommage. Non, jamais la dépravation ne sera assez forie, ni la ligue contre les vertus assez puissante,, pour empêcher la sagesse d'être vénérable et sacrée.

k. Le malheur ne rend sage, que parce

que la bonne fortune lui avait été le juge-. menL

5. Celui qui ne veqt que satisfaire à la faim, k la soif, aux besoins de la nature, ne se morfond point à la porte des grands, n'essuie ni leurs regards dédaigneux, ni leur politesse insultante. (Sén&qub.) .

Celui qui a Sait des progrès dans la sagesse, ne parle point de lui, comme s'il était un homme important. Si on le reprend, il "^n prorue pour se corriger. Il est le maître de se désirs. H ne souhaite rien avec trop d'empressem nt. Si on le traite d'ignorant, il ne s'iâîï met pas àu peine. Enfin il se défie de lui-mOm''. (ËPicTiTs.)

Il y a des tempj" où la timidité nasse pour sagesse. (Iacite.)

1. Le sage, toujoursattenlif à se vaincre luimême, se prête et s'acxtommode aux mœurs et au génie des autres; mais, toujours maître de lui-même, il ne se laisse point amollir ni dépraver par les habitudes et les exemples des hommes lèches et efféminés.

2. Le sage se fait des amis par sa sagesse; ses amis raident à leur tour, lui rendent plus facile le chemin de la. perfection.

d. Le sage est circonspect dans ses moindres paroles. S'il tombe dans quelaue faute, s'il ne remplit pas toutes les obligations qu*il s'est prescrit, il se fait violence à lui-même pour parvenir à s'en acquitter. Se présente-t-il à sa bouche uue trop grande afiluence. de paroles, il sait en retenir une partie. Sévère censeur tic lui-mènie, il veut que ses discours répondent à ses œuvres, et ses œuvres à ses discoui*s. .

^4. Le sage sedem^ndcÀ lui-même la cause de ses fautes, Tinseusé la demande aux autres. (CONFUCIUS.J

Fuis la louange, recherche la sincérité. oontente-toi de ton bien, quelque petit qu'il soit; car la richesse produit la haine, la haute fortune est précaire^ la gloire engendre l'envie, et la prospérité est aveugle. De rien ne prends plus qu'il ne t'est nécessaire. Guide-toi aussi bien que tu saurais guider les autres, et la sagesse, sois en sûr, viendra k ton secours.

Ne va pas, sur la foi de Finconstaate déesse qui tourne comme un roue, tenter de rendre droit tout ce qui estcn>cbu; entreprendre peu est en effet le moyen d'avoir grande tranquillité. Evite aussi de regimber contre un clou, ne lutte pas avec un mur & l'exemple du pot de (erre. Juge toi-même comme tu juges les autres lorsqu'ils île sont plus, et la sagesse, sois en sûr viendra à tou secours.

Accepte de bon cœur ce qui t*est envoyé ; la lutte d'ici-bas entraîne plus d'un échec ; le monde n'est pas notre demeure, ce n'est qu'un désert. En avant, pèlerin! coursier, sors de ton écurie I lève tes regards en haut et remercie Dieu de tout. Renonce à tes désirs, laisse l'esprit te guider, et la sagesse* sois en sûr, viendra à ton secours.

(Chaucer.}

Le sage doit au dedans retirer son Ame de la presse, et la tenir en liberté et ouissance

fOSS

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DfCTlORNAIRE

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de jnger librement des clioses ; mais quant •u dehors, il doist suyvre entièrement les façons et les formes reçues.

(MoifTAIGHR.)

Mm -sagesse est la connaissance et le choix des choses qu'il faut désirer on luir ; c'est la juste estimation et la répartition de ces choses ; l'œil qui voit tout, qui conduit tout et ordonne. Elle consiste en trois points: bien consulter et détibérer; bien juger et résoudre; bien conduire etoxécuter.

fCHAHRON.)

i. Le sage tire plus de proflt de ses enne* mis, que le fbu n'eu tire de ses amis.

2. Quelques-uns seraient sages, B*ils ne croyaient pas Télre.

3. L'homme sage peut bien faillir une fois, mats non pa^ deux. (Baltbasar Gracian.)

Le sage doit apprendre à profiter de tout, des biens et des maux de la vie, des vices et des vertus des autres, de ses Propres fautes et de ses bonnes actions. ÇBoascET.)

i. La plus grande sagesse de l'homme consiste à connaître ses folies*

2. Il est plus aisé d'être sage pour les autres que de l'être pour soi-même.

3. ifiotre sagesse n'est pas moins a la merci de la fortune que nos biens.

4. Le sage trouve mieux son compte à ne point s'engager qu'à vaincre.