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2. Rien n'esl si dangereux que d'àrolr de Fesprit ou de la grandeur sans rerlu,

3. Ce n'est pas assez, pour être homme de bien, que ae pratiquer certaines vertus et d'éviter certains vices. On peut être chaste, par exemple, et n*6tre pas nomme de bien, si, en même temps, on est orgueil* îeux, médisant où intempérant.

(De VBRIfAGB.)

La vertu qui s'épure dans les épreuves s*assure dans la pros{)érité. L'eau de la source est limpide tant qu'elle se brise sur les rochers; s'arrèle-t-elle, la voilà corrompue. Le glaive qui çlt inutile se couvre de rouille pendant la paix ; mais dans la guerre i) est resplendissant. (Métastase.)

Connaissons notre dignité, ne nous attachons pas à des fantômes, renonçons à toutes les petites passions, et nous ne serons pas malheureux. Le bonheur n'est fait 3ue pour une âme grande dans ses désirs et ans ses vues. Tout ce qui est petit est viJ, et nous éloignant de la vertu, nous rapproche du mal et de la peine. La vertu ne peut entrer dans un cœur étroit. Le vice est un défaut de capacité dans l'ftme et d'étendue dans la pensée. (Yodho.)

1. Là vertu n'est pas l'effort d'un moment : il faut qu'elle ait jeté de profondes racines dans un cœur, pour ^ produire des effets sur lesquels on puisse infailliblement compter.

2. La vertu la plus ferme a besoin de secours ; et un instant négligé entraîne quelquefois des suites irréparables,

3. Si lés lumières de l'esprit ne défendent pas toujours un cœur contre le désordre, elles peuvent être regardées du moins comme des ressources dont il y. a toujours quelque chose à espérer pour le retour à la vertu, parce que les passions les plus tumultueuses ayant leufs intervalles de ralentissement et de silence, elles laissent quelquefois le temps h une raison droite et éclairée d'apercevoir le précipice où elles conduisent, eC de s'armer (^ar conséquent d'une nouvelle force pour I éviter ou pour en sortir.

4. On ne trouve nulle part les vertus réunies avec les excès qui iBur sont opposés.