La santé de l'Ame u est pas plus assui^âe

Sue celle du corps; et quoique l'on paraisse joigne des passions , on n'est pas moins en danger de s y laisser emporter, que de tomber malade quand on se porte bien.

2. Il y a des rechutes dans les maladies de l'Ame, comme dans celle du corps. Ce que nous prenons pour notre guérison n*est, le plus souvent, qu'un relAche ou un changement de mal.

(La Roghbfoccaulu.) Ce qui est capable de se replier sur soimême par la force de la réflexion, n'est rien qui ressemble à la matière.

L'Ame est immortelle. Ëh! comment se refuser à un dogme si consolant et si doux? Peul-on croire a un premier être , juste et liienfaisant , sans croire qu'il récompensera Thomnie vertueux qui tAche de lui ressembler? Cette espérance n'est-elle pas le soutien de rhomme dans son malheur, sun appui dans sa faiblesse, son encouragement dans les vertus? Ahl sans doute, il faut Çu'il y ait un monde tout différent où les inégalités cruelles de celui-ci soient répa* rées, où l'homme juste soit remis à sa place, où les oppressions cessent, où les persécntion<« niaient plus de pouvoir, où rhomme enfin soit l'égal de l'homme, sans lie uouvoir plus être ni tourmenté, ni avili; il faut que celui qui a souffert ou oui est niort pour la vertu , puisse dire à Dieu : itre juite et bon , je ne me reoem pas d'avoir ^vertueux. Thomas.)

I^sdeux grands objets vers lesquels notre Ame se porte invinciblement , sont la vérité et le bonheur. Notre tAche ici-bas itonsistn à les bien démêler, parmi les apparences H les illusions dont nous sommes environnés. On sait quelle est la conduite du gros dei hommes à cet égard. Us se payent de tout ce

3ui s*annonce a eux sur le pied du vrai el u bon; ils adoptent l'un, ils s'efforcent de Ï' mir de Tautre. Us se croient arrivés aa ut pour lequel ils ont été formés, lorsque leur esprit est rempli d'un certain nomore de notions) confuses , et que leur corps est successivement affecté par des sensations agréables. Personne n'ignore quelle est l'issue de cet état : il suiBt de renvoyer à l'expérience. La vérité et le bonheur sont deux choses unies d'un lien indissoluble : l'ouvrage de notre perfection est un tout composé de ces deux parties assujetties, dont luoC'^ne saurait exister sans l'autre. La vérité est même le principe du bonheur : c'est la première idée de notre perfection *.iar laquelle lateconde est déterminée. C'eut a réflexion, en effet, qui fait tout le prix du bonheur, ou plutôt qui en fait l'essence même. Plus donc cette réflexion devient distincte et épurée, plus notre félicité s'aocroit. Les gens du monde ont raison de dire qu'il ne faut pas creuser, approfondir, s'ap«« nesantir en quelque sorte sur les plaisirs de la vie , que tous tes raffinements ne servent

3u'à les gAter et à les faire évanouir. Rien 0 plus vrai ; mais ils prononcent en cela leur propre condamnation , ils font un aveu authentique que leur bonheur n'est qu'une ombre vide en réalité, et qu'ils ne foni qu'effleurer la surface des objets dans les* quels ils placent leur ff licite. Au contraire, les biens réels et les plaisirs solides ne de* BMndent que la pierre de touche de l'examen et la réflexion. A leur égard, chaque Eas vers la vérité est nécessairement vers le onheur. (Fobhbt.)

1. Tout raisonnement qui tend à dégrader l'Ame, en attaquant les preuves que la raison nous fournit pour son immatérialitéf nuit par contre-coup à la religion, parce qu'il obscurcit en ce point la liaison des vérités naturelles avec les révélées, qu'il favorise le préjugé où est Tiocrédule qu« rAme meurt avec le corps« et qu'il fournit contre la foi matière à de nouveaux doutes*

2. Se soucier peu de ce que la vraie philosophie nous apprend sur la distinction du corps d*avec TAme, et de la prééminence naturellede TAme sur le corps; dire, comme font nos esprits forts, qu'il ne nous importe guère de quelle nature soit l'Ame, pourvu que Dieu nous ait révélé qu'elle ne doit pas mourir; c'est comme si l'on disait que peu nous importe que la lumière naturelle nous convainque de la justice des devoirs qui nous sont prescrits dans l'Evangile ; que € est une pure question de philosophie , oà la religion n'a nul intérêt, et qu'il nous suffit, pour obéir à tous ces devoirs, qu'une autorité divine nous les impose. (X.)

Il est autant impossible à l'Ame de seaou-

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