DIE

DICnONNAIRe

diable retourna; puis : Ce qui en venu de

pille pille, s*en va de tire tire.

DIABLE A QUATRE {Prov,), Dans les mystères ou comédies reli{{ieuses qui se jouaient aux?* siècle, on introduisait toujours des diables, afin d'effrayer les pécheurs : mais dans les petites pièces il n'en paraissait que deux, tandis qu'on en montrait toujours quatre dans les grandes. Comme ce dernier nombre augmentait le tapai^e infernal, on disait alors faire le diable à quatre^ pour annoncer une représentation à grand vacarme.

Dl£U. Les dogmes religieux nous enseignent quelle est l'essence de Dieu, ses attributs et sa grandeur. Nous apprenons pourquoi il règne en nous par intuition, avant tnèmeque Ton. nous ait fait connaître son omnipotence. Mais nous ne saurions définir Dieu avec nos idées propres, nos idées vulgaires ; car il n'est permis à l'homme de se rendre compte des choses qu'autant qu'il peut les comparer à d'autres choses ou les soumettre à des règles mathématiques. Or, Dieu échappe à cet ordre d*investigations. Hais lorsque l'amour pour le Tout-Puissant est siniîère, actif, on trouve en soi des termes plus ou moins dignes, plus ou moins sympathiques, pour exprimer cet amour et Tadmiration dont on est rempli. (N.)

Que tes premiers respects soient pour la Divinité; tes seconds pour tes |)areuis.

(Phoctlidb.)

Révère la divinité, c'est ton premier devoir. (Pythagore.)

Embrasser en imagination l'étendue de la terre et tant d'oeuvres magnifiques, innombrables, le bel ordre de l'univers; tout cela E eut-il vous sembler l'ouvrage d*un aveugle asard? (Sograte.)

Dans une bataille, ceux qui craignent le plus les dieux sont ceux qui craignent le moins les hommes. (Xénophon.)

Dieu nous a donné deux ailes pour aller h lui : l'amour et la raison. (Platon.)

1. 11 n'est point de peuple si sauvaee» si barbare, qui, même en ignorant ce qu'il faut penser de Dieu, ne sache qu'on doit croire a son existence ; et l'idée de Dieu est pour l'homme comme un souvenir et une reconnaissance de son origine.

S. La beauté de la création, l'ordre majestueux des corps célestes, nous obligent d'avouer qu'il existe un Etre éternel et puissant, nous forcent à le reconnaître et à l'admirer. (Cicinofi.}

Le ciel, la terre, la mer, la lumière et la vie, l'intelligence et les arts; tous ces dons de la nature sont les dons de la Divinitéf auteur de la matière et cause première de toutes les causes. Ne dites doûc pas : Je n'ai rien reçu de Dieu, j'ai tout reçu de la nature. Mortel ingrat l cette nature qui nous a tout donné, n'est-*ce pas Dieu lui-même? Et vous atlrit)uez à la nature les biens dont Vous jouissez, au lieu de les rapporter à Dieu 1 Vous déguisez le nom de votre bienfaiteur pour déguiser votre ineralitudei et vous n'êtes que p{vis ingrat. fSisiiotJB.)

Dieu eat celui qui tient l'être de soi-mêire, et de qui les autres le tiennent; qui n'en-

fendre point et qui n'est point engendré, et qui rien n'est semblable dans toute l'étendue des êtres. (M ABOlifeT.)

Vouloir ce que Dieu veut, c'est la seule

science qui nous met en repos. (Malherbe.)

L'impossibilité où je suis de prouver que

Dieu n est pas me découvre son existence.

(Pascal.) Ceux gui ont dit • qu'une fatalité aveugle a produit tous les effets que nous voyons dans le monde, » ont dit une grande absurdité; car quelle plus grande absurdité qu'une fatalité aveugle qui aurait produit des êtres intelligents? (MomtesquIec.)

i. Comme la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse, aussi l'oubli de cette crainte salutaire est la source de tous les dérèglements de l'homme.

2. Nous ne devons proprement craindre et aimer que Dieu, puisqu^il n'y a que lui seul qui nous puisse rendre heureux ou malheureux. (De Verrage.)

La nature n'est autre chose que Dieu luimême, agissant ou selon certaines lois qu'il a établies très-librement, ou par i'applieation des créatures qu'il a faites et qu'il conserve. (Batle.)

1. Les cérémonies religieuses ont partout quelque ressemblance et quelque différence; mais on adure Dieu par toute la terre.

2. L'univers prouve un Dieu, comme une horloge un horloger. (Voltaire.)

1. lenez votre âme en état de désirer tou- •jours ^J^ui\ y ait un Dieu, et vous n'en douterez jamais. Ce qui nous intéresse, c'est que chacun sache qu*il existe un arbitre du sort des humains, dont nous sommes tous les enfants, qui nous prescrit à tous d'être justes, de nous aimer les uns les autres, dêtre bienfaisants et miséricordieux, de tenir nos engagements envers tout le monde, même envers nos ennemis: qu'après cette rie il en est une autre dans laquelle cet Etre suprême sera le rémunérateur des bons et le luge des méchants.

2. Le spectacle de la nature, si riche, si varié pour ceux qui reconnaissent un Dieu, est mort aux yeux de l'athée; et dans cette harmonie des êtres où tout parle de Dieu d'une voix si douce , il n aperçoit qu'un silence éternel. (J.-J« Bousseac.)

L*etistence de Dieu» pour être reconnue, n'aurait besoin que de notre sentiment intérieur, quand même le témoisnage universel des hommes, et celui de la nature entière» ne s*y joindraient pas. (d'Alembbrt.)

Il y a un Dieu : cela me suifit. La naiure nous l'annonce, l^univers découvre, les traces de sa puissance. Ces régions luinineuses Où mille mondes brillants roulent dans leurs sphères» où mille soleils gardent un re|>os majestueux, sont remplis de la splendeur divine. Ces êtres innombrables qui, d'un

I^as toujours égal , et avec des rayons dont e temps n'affaiblit pas l'éclat » marcbeni dans un ordre réglé par des lois secrètes, sans jamais s'écarter de leurs orbites, c'est

DRO

IKeo qni trace leur route ; sa Yolonté est )eur force; il leur partage le mouTement, le repos et les autres qualités » suivant les proportions et les fins qu'il a prévues.