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ni fèire sur ce sujet autre chose que des discours en l'air» ainsi le caractère infaillible ot ineffable de toutes les sectes', sans en excepter une seule, depuis que TEglise est Eglise , c*est qu'on leur marquera toujours leur commencement et le point d'interruption, par une «late si précise, qu'elles ne pourront ellesnnfrmes le désavouer. Ainsi , elles se flatteront en vain d'une durée éternelle : nulle secte, quelle qu'elle soit, n'aura cotte perpétuelle continuité, ni ne pourra remonter sans interruption jusqu'à Jésus- Christ ; mais ce qui ne commence point par cet endroit, ne se peut rien promettre de durable.. Les hérésies ne seront jamais de ces fleures continus » dont l'origine féconde et inépuisable leur fournira toujours des eaux ; elles ne sont, dit saint Augustin, que des torrents qui passent , qui viennent comme d'eux* mêmes, et se dessèchent comme ils sont venus. La seule Eglise catholique, dont rétat remonte jusqu'à Jésus- Christ, recevra le caractère d'immortalité que lui seul peut donner.

Par cette sainte doctrine, toute question dans l'Eglise se réduit toujours contre tous les hérétiques à un fait précis et notoire : Que eroyati-'on quand vous êtes venus ? Il n*y eut jamais d'hérésie qui n'ait trouvé l'Eglise actuellement en possession de la doctrine contraire. C'est un fait constant, public, universel et sans exception. Ainsi, la décision a été aisée ; il n'y a qu'à voir en quelle foi on était quand les hérétiques ont paru ; en quelle foi ils avaient été élevés eux-mêmes dans l'Eglise, et à prononcer leur condamnation sur ce iait, qui ne pouvait être caché ni douteux. Demandez a Luther lui-môme comment, par exemple, il disait la Messe avant qu'il se prétendit plus illuminé : il vous repondra qu'il la didait comme on la disait, comme on la dit encore dans l'Eglise catholique, et la disait dans la foi commune de toute l'Eglise. Voilà sa condamnation prononcée par sa propre bouche : s'il s'est cru contraint à changer ce qu'il a trouvé établi, c'est là son crime et son attentat, qu'il a voulu appeler nouvelle lumière. Il en est de même des autres errants dans tous les autres articles. Ils ont tous voulu, non pas éclaircir ce que l'Eglise savait, mais savoir autre chose qu'elle ; il n'y a pointa hésiter sur la décision...;.... Si le monde avait noté ceux qui sont sortis de la ligue de la succession, il faut avouer qu'il n'y aurait eu ni schisme ni hérésie c donc la source de tout le mal sera élernellemeut qu'il y a eu et qu'il y aura des esprits superbes, qui veulent se faire un nom, qui adorent les inventions de leurs esprits , qui se sépareut eux-mêmes. Bossdut.

EGLISE CUAETIENNE (l').

L'Eglise chrétienne, selon l'acception la plus générale de ce mot, est la société de lous les fidèlos dont Jésus-Christ est le chef. CqUo société se divise en trois branches piincipales, qui sont TEglise du ciel, TEglise ju l'urgaloire et l'Eglise de la terre. L'E-

glise du ciel, qu'on appelle aussi YE.j' triomphante^ est l'assemblée des fi.lèle> m étant affranchis de toutes les raisèris celte vie, triorapheat dans le ciel a\tv . sus-Christ. L'Eglise «du purgatoire, a nommée VEglise souffrante^ est Tas^^e 1 1. des fidèles qui , étant morts en éiù grâce, mais n'étant pas encore ossrz ; devant Dieu pour entrer dans le ciel, . . , vent de se purifier par les peines du i gatoire. EnGn l'Eglise de la terre, i| appelle aussi VEglise militante, est ïu^^ blée des fidèles oui, étant eacore m:

terre, doivent combattre sans cesse k> nemis de leur saluL, et mériter, t^wc grûce de Jésus-Christ, la couronne { re ;< a leur fidélité.

Ces trois Eglises, ne faisant qu'uni.

corps dont Jésus-Christ est le ch*^!, très*étroitement unies entre elles ji; liens de la charité. Les saints, danN '^ jour de la gloire, s'intéressent viven ini salut des fuièles qui sont encore swr in ^ re et à la délivrance des Ames qui soul dans le purgatoire; mais, ne pouvaii :

mériter dans le ciel, ils ne peuvent sa.h' à Ja justice de Dieu, ni pour les uns ii< : les autres. Il n'y aqup les fidèles ijui \' encore sur la terre qui f)uissent idjI > fois honorer les saints d'un culle rc ... et soulager les Âmes du purgatoire i^r œuvres satisfactoirei?. C'est par ce [ commerce de biens spirituels que l^u' membres du corps mystique de Jésus < s'enir'aident mutuellement, sous la o du même chef et sous la direction du ^ esprit.

C est sur ce fondement que l'Eglise,' avoir établi une fête solennelle pour brer le triomphe des saints dans ie(!>i a établi une autre pour le soulngcm^ ' Ames qui souffrent dans le purgatoire. H l'Eglise militante rendait ses honini\<;ses respects à VEglise triomphante; ai* d'hui elle travaille au secours et à la i vrance de VEglise souffrante. Hier, cile i plorait pour elle-même les prières ei sutfr/iges de la première; aujourd'huit ^ offre ses vœux et ses supplications poir seconde. Hier, elle se réjouissait dt gloire cl du bonheur de l'une; aujourJ < elle s'afflige des peines ^t des doulen-^ l'autre. Hier, elle portait des babils (ie pour célébrer la gloire et les niérios bienheureux; aujourd'hui, elle prenJ '' habits de deuil, pour témoigner sa coiiij sion aux Aoies du purgatoire. Il e>i /> juste, en effet, quispres avoir coim les délices ineffables dont les saints j'| • sent dans le ciel, elle fasse tousse;» ^'^ pour en augmenter le nombre, en pnxu aux Ames des fidèles qui satisfont enco la justice de Dieu dans le purgatoire, j'^ '' de leurs tourments et le repos éternel v leur est destiné dans le séjour de^ <('^"^''

L'abbé Gussa >