HIS DICTIONNAIRE

Ileurenx enfin, non celui qui, toujours arbitre de Ia destinée de ses ennemis » a donné pins d'une fois la paix à la terre; mais celui qui a pu se la donner à soi-même, et bnnnir de son cœur les vices et les afleolions déréglées qui en troublent la tranquillilé; parce qu'il sera appelé enfant de Dieu. Beali pacifia^ quoniam filii Dei tocabuntur.

Voilà, Sire, ceux que Jésus-Christ appelle heureux ; et l'Evangile ne connaît point d'autre bonheur sur la terre que la vertu et l'innocence.

Grand Dieul ce n*est donc pas cette longue suite de prospérités inouïes dont vous avez favorisé la gloire de son règne , qui peut le rendre le plus heureux des rois. C'est par là qu'il est grand; mais ce n'est pas par là qu il est heureux. Tout ce qui ne sanctlQo pas l'homme, ne saurait faire le bonheur de l'homme. Tout ce qui ne vous met pas dans un cœur, ô mon Dieu, n'y met ou que de faux biens qui le laissent vide, ou que des maux réels qui le remplissent d'inquiétudes ; et une conscience pure est la source unique des vrais plaisirs.

Massillou.

nOM

in

HIRONDELLE (l').

Le vol est l'élal naturel, je dirais presque l'état nécessaire de Phirondelle. Elle mange en volant , elle boit en volant, se baigne en volant, et quelquefois donne à manger à ses petits en volant... i^lle sent que Tair est son domaine i elle en parcourt toutes les dimensions et dans tous les sens, comme pour en jouir dans tous les détails, et le plaisir de celte jouissance se marque par de petits cris de gaieté. Tantôt «.elle donne la chasse aux insectes voltigeants, et suit avec une agilité souple leur trace oblique et tortueuse; tantôt elle rase légèrement la surface de la terre pour saisir ceux que la pluie ou la fraîcheur y rassemble; tantôt elle échappe elie-môme à l'imf)étuosité de l'oiseau de proie par la flexibiité preste de ses mouvements; toujours maltresse de son vol dans sa plus grande vitesse» elle en change à tout instant la direction; elle semble décrire au milieu des airs UQ dédale mobile et fugitif» dont les roules se croisent, s'entrelacent, se fuient, se rapprochent, se heurtent, se roulent, montent, descendent, se perdent et reparaissent pour se croiser, se rebrouiller encore en mille manières, et dont le plan, trop compliqué pour être représenté aux yeux par l'art du dessin, peut à peine être indiqué à l'imagination par le pinceau de la parole.

GUEMEAU DE MOKITBELLIARD.

HISTOIRE (l') EV ANGELIQUE

CONFiaMÉB PAR l'uISTOIRE PROFANE.

II n'y a pas un seul article de notre relî-

(I) INé en Hollande ; dès son enfance, il annonça les disposilions les plus extraordinaires, et il a lail «xcepiion à la plupart des géuies précoces , en (enaui tout ce qu*il avait promis. Groiius a été tout à ia fois homme d*Ëtat liabile, excellent juriscou-

gion,'pas un seu. point de rEcriture qui ne Àoit établi sur des fondements inébranlab es. Les païens comme les Juifs a?oueni que Jésus a été nltaché à une croix, et que lui et ses disciples ont fait beaucoup de miracles. On a les ouvrages de Josèphe, ousrages très-est i mes, qui parurent environ quarante ans après l'ascension du Snuveur:

au'on les lise; ils font mention dWrode. e Pilate, de Festus, de Jean-Bapliste, Ct Gamaliel. La ruine de Jérusalem y est décrite avec toutes les circonstances de ce lameui événement. Les auteurs du TaiiuiKi ne s'éloignent pas du récit de Josèphe. Tacite dans ses Annales, n'a pas oublié ia persécution que Néron alluma contre les chn tiens. Dans tes premiers siècles. Ton n'avôn pas encore perdu les ouvrages de queiquei particuliers, comme ceux de Phlégon» m ces registres publics qui attestaient la Tcriiéde plusieurs faits que nous avons rapports. les Chrétiens y renvoyaient leurs advirsiires. C'est là qu'ils pouvaient apprendi^^ qu'une étoile brillante avait annoncé Theureuse nouvelle de la naissance du Sauveur du monde, et ^que toute la nature siuA . donner des maVques de tristesse, le jourf' sa mort, par ce trenobteroent de terre e. cette éclipse extraordinaire du soleil, qui> ût, contre l'ordre commun, dans un [cù[i où la lune était eo son plein.

Geotivs (1).

HOMME (l').

Tout marque dans l'homme , même à l'ei' rieur, sa supériorité sur tous les êtres vj^ ri.> il se soutient droit et élevé; son allitiA celle du commandement, sa tôte regar)^ ' ciel et présente une face auguste sur laq «^ ■ est imprimé lecaractère de sa dignité; IV.i) ^ de l'âme y est peinte par la physionom l'eicellence do sa nature perce à travers ' organes matériels et anime d'un feu di^ les traits de son visage ; sod port majeslue /> sa démarche ferme et hardie, anuonceni ^ noblesse et son rang; il ne toocbeà.'a (e: que par ses extrémités les plus éloiu'é.^ il ne la voit que de loin et semble la (i>Ai gner; les bras ne lui sont pas donnés p- ' servir de piliers d'appui à ta masse ^f s corps ; sa main ne doit pas fouler lo terre' t perdre, par des frottements réitérés, ia i uesse du loucher,*don.t elle est le f>ri')' • organe; le bras et la main sont faits {<' servir h des usages plus nobles, pour c\ enter les ordres de la volonté, pour sp> les choses éloitçnées, pour écarter Us ol'^' des, pour prévenir les rencontres eiin' de ce qui pourrait nuire, pour embr..^? et retenir ce qui peut plaire, pour le u>o' à portée des autres sens. Lorsque i^ii'^- ' tranquille, toutes les parties du visa:;o v dans un état de repos; leur proporiioii.:' uuiou, leur ensemble, marquent encore a^^

suite, historien et poète. 11 se disposait ^ faire catholique, lorsque la iiiori le ^^urprii. i sieurs auteurs, et entre autres le cêlèb/e IV.. qui avait eu d'étroites liaisons avec lui, ceni'tcj^ lait.

nSo

noM

HOM

ia douce harmonie des pensées, et répondent an calme de Tinlérieur; mais, lorsque rame estagilée.Ia face humaine devient un lihleau Tirant oii les passions sonl rendues avec autant de délicatesse que d'énergie, où chaque mouTement de Tâme est exprimé par un trait, chaque action par un caractère, dont Timpression vive et prompte devance la volonté, nous décèle, et rend au dehors, par des signes pathétiques, les images de DOS secrètes agitations. Buffon.

HO\fME (O

lU MILIEU DE L HARUO^nB DB L'uNIVBRS.

Que vous êtes heureuses, âmes simples, âmes dociles l Vous marchez dans les sentiers s&rs^ Auguste religion I douce et noble créance, comment peut-on vivre sans vous? bu'est-il pas bien manifeste qu'il manque quelque chose aux hommes, lorsque leur oi^il TOUS rejette 7 Iw astres, la terre, les cleui, suivent, ^M nu ordre immuable l'éternelle loi de /earélrt: toute ta nature est conduite par oBê Sagesse éclatante; Thommeseul flotte au gré de ses incertitudes et de ses passions Unoaiques, plus troublé qu'éclairé de sa me raison. Misérablement délaissé, conlx)U-Ofl qu'on être si noble soit le seul privé ^9 la règle qui règne dans tout l'univers? ou p/atôt, o'esl il pas sensible que, n'en trou- ^m point de solide hors de la Religion flirétieniie, c'est celle qui lui fut tracée, •unt la naissance des cieux ?

Qu'oppose l'impie à la foi d'une autorité sr sacrée ?Pense-l-il qu'élevé au-dessus de lousies dires, son génie est indépendant?... ttqui nourrirait dans ton cœur un si ridicule luensonge, être infirme ? Tant de degrés de puissance, d'intelligence que tu sens au delà de toi, ne te font-ils pas soupcooner une «ouveraîoe raison?

Tu vis, faible avorton de l'être, tu vis, et [Q oses assurer que l'Etfe parfait n'est pas ! Misérable, lève les yeux, regarde ces globes de feu qu'une force inconnue condense. Tout je porte à croire que des êtres si merveilleux o*onl pas le secret de leur cours ; ils ne sentent pas leur grandeur, ni leur éternelle ^Qté» ils sont comme s'ils n'étaient pas. Parle donc, qui [jouit de ces êtres aveugles, qui oe peuvent jouir d'eux-mêmes? Qui met 00 accord si parfait entre tant de corps si divers, si puissants, si impétueux ? D'où nait leur concert éternel ?

0 Puissance invisible I vous dites , les astres s'éi)ranlent, l'être sort du néant, les tombeaux sont féconds.... El l'impie vous débe avec impunité! il vous brave III vous me le parole exécrable 1 11 vous brave, et il respire encore, et il croit triompher de »ous!... O Dieu! détournez loin de moi »oire vengeance. O Christ I prenez-moi sous ▼otre aile. Espril-Saint, soutenez ma foi Jusqu à mon dernier soupir. *

VaUVE!< ARGUES.

HOMME iV).

Rien de moins important que ce que fait l'homme, parce qu'il est mortel : rien de plus important par rapport à Télernité.

Il semble que la perfection de chaque chose consiste en son action; car chaquo chose a son action. La perfection et le bien d'un architecte, c'est de bâtir; et du peintre, comme tel, de faire un tableau ; et ainsi des autres. Quoi donc! les artisans, ceux même qui fontiprofession des arts les plus mécaniques, ont leurs actions; les cordonniers, les maçons, les charpentiers : l'homme seul se trouverait-il être sans action ? La nature 1 aura-l-e!le destiné à une oisiveté éternelle ? l'aura-t-elle formé si beau, si adroit, si désireux de savoir, pour le laisser toujours inutile ? ou bien ne faut-il pas dire plutôt, que, si les yeux, les oreilles, le cœur, le cerveau, et généralement toutes les parties qui composent Thomme, ont leur action, l'homme aura outre celles-làlquelque action, quelque ouvrage, quelque fonction principale ? Quelle donc pourra être sa fonction 7 car certes, la faculté de croître lui est commune avec les plantes. Or il est ici besoin de quelque chose qui lui noil propre ; parce que nous trouvons que la perfection do chaque chose est d'exercer l'action que Dieu et la nature lui ont donnée, pour la distinguer des autres. Par exemple, la perfection du joueur de luth, en tant qu'il est tel, ne consiste pas en ce gu'il peut avoir de commun avec Tarithméticien et le neintre, comme peuvent être la subtilité de la main et la science des nombres; mais en ce qui lui est pronre. Par cette même raison, il est clair que l'homme ne peut pas trouver sa

[)erfeclion dans les fonctions animales; car es bêtes brutes l'égalent, et le surpassent même quequefois, en cette partie. Que si nousttrouvons, après une exacte recherche de ce qui est dans l'homme, que la raison est tout ensemble ce qu'il jade plus propre et de plus divin , ne laudra-t-il pas décider, que la perfection de Thomme est de vivre selon la raison? Et de là il résulte que c'est daus cet exercice que consiste sa félicité. Car il est certain que chaque chose est heu* reuse, quand elle est parvenue à la perfec* tion pour laqueHe elle est née ; et le bonheur du joueur de luth, comme tel, est de toucher délicatement cet instrument si harmonieux. Car, comme le propre du joueur de luth c'est déjouer du luth , aussi est-ce du bon joueur de luth d'en jouer selon les règles de l'art. Que si l'homme n'avait d*autre qualité qnecelledejouerdululh,il serait parfaitement heureux quand il aurait atteint la perfection de cette science. 11 en est de même de la raison ; et encore qu'il y ait en l'homme autre chose que la raison, si est-ce néanmrnns qu'elle est la partie dominante, et l'autre est née pour lui obéir : par où il paraît que la félicité de l'homme consiste à vivre selon la raison. En quoi il ne faut pa& prendre garde aux sentiments des particuliers : car Tesprit de l'homme est capable

HOM

HOM

d'errer, non moins dans le choix^des choses qu'il faut faire pour être heureux, que dans la Connaissance de (ouïes les autres vérités. l)e sorte quMI ne faut pas avoir égard è ceux qui se sont Gguré une fausse idée de bonheur; et ainsi leur imagination étant abusée» j|S semblent jouir de quelque ombre de félicité : semblables aux hypocondriaques, dont la fantaisie (blessée se îrepait du simur I^cre et du songe d*un plaisir vain et chimérique, et d'uq fantôme léger, d*un spectacle sans corps.

Dieu a attaché des armes naturelles aux i^nim^uX| des ongles aux lions, des cornes au¥ taureaux, des dents aux sangliers : il les a au contraire séparées et détachées de rbomme,pour modérer en lui TèppétiC de Ip vengeance; afin de le porter à ne les prendre que par raison, et rengager è y penser av2|nt de s*en servir. .

Les hommes affectent une liberté farouche

3ui ne cQnna|t aucune règle, et ne veut dé- , endre que de son inclination. Les bêtes ne nuisent que par nécessité ou colèje; l'homme par plaisir. Quoique la nature semble armée i\e toutes parts contre nous, pour nous contenir dans les justes bornes; rien n'est capa*ble de modérer la violence de nos passions, l^nt elles sont indomptables.

^ Dn défaut qui e.mpôche les hommes d'agir, c'tistde ne sentir pas de quoi ils sont capables. Trois choses les en empêchent : la cr£iiDie, pour ne s'être pas éprouvés ; la paresse, pour ne vouloir pas travailler; l'applicatÎQp ailleurs^ pour satisfaire sa légèreté. La crainte présuppose un bon principe, le désir dp bien faire; il le faut animer : la paresse vient ^e la lâcheté ; il faut la combattre : l'application ailleurs vient de difféfenles causes ; il faut se captiver. Il est à regretter qu'un bon naturel ne se mette pas tji soq meilleur usage.

BqssuBT.