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hardif et de ce que les ordres grecs ont de simple et de gracieux.

Ce dôme, qui se change en ^clocher, dans la plupart de nos églises, donne à nos hameaux et è nos villes un caractère moral que ne pouvaient avoir les cités antiaues. Les yeux du voyageur viennent d*auord s*attacher sur cette flèche religieuse dont Taspect réveille une foule de sentiments et de souvenirs : c'est la pyramide funèbre autour de laquelle dorment les aïeux; c*est le monument de joie où Tairain sacré annonce la vie du tidèle ; c'est là que les époux s'unissent; c'est là que les Chrétiens se prosternent au pied des autels, le faible pour prier le Dieu de force, le coupable pour implorer le Dieu de miséricorde, l'innocent pour chanter le Dieu de bonté/ Un paysage paratt-il nu, triste, désert, placez-y un clocher champêtre; à l'instant tout ta s'animer : les douces idées de pasteur et de troupeau^ d'asile pour le voyageur, d'aumône pour le pèlerin, d'hospitalité et de fraternité chrétienne, vont naître de toutes parts.

Plus les Ages oui ont élevé nos monuments ont eu de piété et do foi, plus ces monuments ont été frappants par la grandeur et la noblesse de leur caractère. On en voit un exemple remarquable dans l'hôtel des Inva» lides et dans l'Ecole militaire : on dirait que le premier a fait monter ses voûtes dans le ciel à la voix du siècle religieux, et que le second 8*est abaissé vers la terre à la parole du siècle athée.

Trois corps de logis, formant avec l'église un carré long, composent l'édiGce des /nra/tdes. Mais quel goût dans celte simplicité 1 quelle beauté dans cette cour, qui n*est pourtant qu'un cloître militaire, où Farta mêlé les idées guerrières aux idées religieuses, et marié l'image d'un camp de vieux soldats aux souvenirs attendrissants d'un hospice 1 C'est à la fois le monument du Dieu désarmées et ûuDieu de l'Evangile. La rouille des siècles qui commence à le couvrir lui donne de nobles rapports avec ces vétérans, ruines animées, qui se promènent sous ses vieux portiques. Dans les avant-cours, tout retrace l'idée des combats : fossés, glacis, remparts, canons, tentes, sentinelles. Pénétrez-vous plus avant, le bruit s'affaiblit par degrés, et va &e perdre è l'église, où règne un profond silence. Ce bâtiment religieux est, placé derrière les bâtiments militaires. ;' comme l'image du repos et del'espérance, au fond d'une vie pleine de troubles et de périls.

Le siècle de Louis XIV est peut-être le seul qui ait bien connu ces convenances morales, et qui ait toujours fait dans les arts ce qu'il fallait faire, rien de moins, rien de plus. L'or du commerce a élevé les fastueuses colonnades de l'hôpital deGreenwich, en Angleterre; mais il y a quelque chose de plus fort et de plus imposant dans la masse des Invalides. On sent qu'une nation qui bâtit de t^is palais pour la vieillesse de ses armées a reçu la puissance du gLtive, ainsi que le sceptre des ai is. CuArEAtBKUMD.

HUM HUMILITE (l'J.

11 y a}deux sortes d'humilité, selon v* Bernard, une humilité d'esprit et de com ^ sance, par laquelle , après s'être consi.. tel qu'on est, convaincu de sa corrupiim de sa faiblesse, on s'estime indi;.'ne df i honneur ; et une humilité de cœur el charité, par laquelle on se dépouille w tairement de ses propres avantages ; et ' voyant h Dieu la gloire de tout, bien loi se glorifier des bonnes qualités qu'un pas, on oublie et l'on cache même (« qu'on a. Or, lésus-Christ n'a pu praii cette première humilité, parce quét.");!

de Dieu, inséparable d'avec lui, pltii grâce et de vérité, et rempli de la Dm. même qui habitait en lui corporelleme; (, n'a pas cru que ce fût une usurpaiion et u injustice de se croire égal à mm Pirt; m^s i n'a pas laissé de s*anéantir par una\}^\nf'V' volontaire^ prenant la forme d'un e^i < (Pkilipp. II, 5-8), pour le salut et pour iv^ ticalion des hommes. C'est la doclrino saint Paul. De sorte que si Jésus-Christ humble, ce n'est pas qu'il reconnaisse •: aucun défaut, mais c'est qu'il fuit les n. vements de son cœur ;|Ce n'est pas par nécessité de jugement, mais par une).

inclination de volonté.

L'homme, au contraire, trouve en lui r la source de son humiliation. Il s !> cacher et se dissimuler ce qu'il esi, i ^ bie» qu'il n'a que le néant en ry * dans I orgueil qui le domine, il t « soit humble malgré lai. La vanité le.

il est vrai; mais il y a dans le fond J des principes d'équité naturelle qui le ^ busent. L'amour-propre lui fait desp r' avantageux de lui-même; mais la • science, plus hardie e» plus fidèle, 1er sente tel qu'il est. Il sort du milieu des i bres et des nuages que forment ses pfljs une lumière importune et secrète qdécouvre jusqu'aui plus sorobres re; ' son âme. Une main invisible lè^e toùs 1 voiles qu'une présomption artiticicuse*^ tirés sur ses défauts. Enfin il ne se corpas, mais il ne saurait se méconnaître, t. murmure du mensonge, qui le flatte a.; hors, ne saurait étouUer la voii de la ^|

2ui le condamne et qui l'humilie atJdt. e qui faisait dire autrefois 'à un pro que l'humiliation est comme un eenire,^^ l homme doit aboutir.

S'il se regarde en lui-même , il "^ [,^; vera qu'illusion dans ses sens, égar dans son imagination, afeugleffieny^ son esprit, corruption dans sa T^^^' j.., certitude dans ses résolutions, ''^^,^^':.;' dans sesdésirs, impuissance dans ^^^ ^ .' S'il respire, c'est le souffle de vnj' ranime ; s'il marche dans ses voies , t -

Providence qui le guide î *'*['^ ,,rjctî;? œuvres, il en est redevable ■ f^ o J, pèche, il eslsujet à sa justice ; s il ^^;..

il lient le pardon de sa seul? ^ ;, ,„; Quel déiéBlcmcnl serait-ce, SI noirtî .

IDO

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tHiail coDlre tant de Téritës qui Je combauent t

Mais ce D*est pas encore assez ; on peut être con^aîncii des raisons qu*on a de s'hunilier sans dire humble. L*nuroilUé Térila* ^e oe s'arrête pas k Tesprit et à la connais- .«ince» elle doit passer jusqu'à l'action. C'est ilars qu'elle porte à mépriser les pompes mondaines ; qu'elle empêche de murmurer des mauvais succès , et de se gloriOer des boos ; qu'elle fait descendre les grands, par U douceur et la compassion, dans la discussion charitable des besoins et des misères des petits, en leur persuadant ces maiimes ^ i Ecriture, que les riches sont faits pour «ipaorres ; que les rois, selon saint Paul, m\ les ministres de Dieu , pour faire du brade sa part aux peuples, et que leur çindear ne consiste pas lant au pouvoir de îtar commander qu'au pouvoir- de leur être «aies. Sans ces dispositions , se prosterner ^nulles pauvres, et leur laver les pieds, tt MTiil une simple cérémonie de biensétoce,tlnon pas un acte de religion. Ce M sarail pas suivre l'exemple de Jésus- Chrisi, mais la tradition de vos ancêtres ; e(qse/(|ue abaissement extérieur qui parûti cemîl représenter tout au plus, mais non fuimiter, rbumilité de Jésus-Christ. Cepenttiolles grands V sont obligés , je vous l'ai fiii roir, mais c est en cela que consiste leur îériiable grandeur.

L'bumilité que je vous propose est une rer(u qui .n'a point de faste ; mais ell^ n'a poiût de bassesse : ses actions sont simples ti modestes, mais ses effets et ses récom- [-enses sont magnifiques ; et si elle n'excite pas TadmiratioB des hommes, elle attire \t$ grices de Dieu, qui, selon rScriture,

résiâie aux superbes ^ et répand ses faveurs sur ceux qui sont humbles (/ac, iv, 6).

L'esprit de Dieu confirme cette vérité par la bouche du plus sage de tous les rois, lorsqu'il dit que l'humiliation suit le superbe, et que la gloire est le partage de Thumble de cœur. Le superbe ne cherche point à faire de bonnes actions , il n'en veut faire que d'éclatantes. Il aime la réputation de la vertu, et néglige la vertu même. Il ne s'étudie pointa régler sa raison, mais è tourner celle des autres h son avantage. Il cherche son repos au milieu d'un*) troupe de flatteurs intéressés qui l'environnent et qui le louent. Moins en peine de ce qu'il doit devenir après sa mort, que de ce qu'on dira de lui pendant sa vie, par de fausses vertus, il veut s'établir une lausse réputation. U affronte la péril et la mort même pour je ne sais quelle vanité qu'il croit pouvoir faire passer après lui dans la mémoire des hommes. Ainsi il confesse tacitement qu'il a besoin d*une gloire qui lui manque, et qu'il cherche hors de lui-même ; et s'assujettissant au jugement incertain des hommes, il se rend esclave de ceux-là même au-dessus desquels il veut s'élever. L'humble au contraire ne pense qu'à ce que Dieu juge de lui : Sa ^lotVf, selon saint Paul, est le iémoigtiage que lui rend sa conscience { Il Cor. i, 12) ; il se défie de lui-même, mais il met son espérance en Dieu , fondé sur la fermeté de ses paroles et sur la ûdélité de ses promesses ; et lorsqu'il reconnaît qu'il n'est rien et qu'il ne peut rien, animé d une sainte confiance, il dit avec l'Apôtre , que sa force se consomme en son infirmité^ et quHl peut tout en celui qui le glorifie, {Philipp. iv, 13.)

Flêchieb.