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connaissent assez peu pour s'imagioer qu'elle autorise ou que du moins elle excuse fa soUise el la lâcheté» et que Thabilelé e( réiéralion du cœur ne sont des vertus que seloo le monde. Cependant, la prudence el la force décourage sont des vertus recommandées ^daos TEcriture ; et les vices qui lear sont contraires ne nous rendent |4s moins coupables devant Dieu que deuni les hommes. On accuse encore la dévoiioD de rendre les gens tristes, et, si Ton osait le dire, malheureur; mais rien n'est plus éloigné de l'esprit do Christianisme. C'est un esprit de douceur, de tranquillité elde joie; et la mélancolie est comptée entre les sept ou fauit sources de tous les pdchéSi comme la gourmandise et Pimpureté.

Flburt.

LOI (uk) DE DIEU.

ilD'jado désirable sur la terre que la imé huml>le el eonatante aux oracles de iiitttJeDieu. La fausse gloire où l'on peiii pirreoir en les combattant^ se change tôt oatonieo opprobre. Tous les trésors de ta lm« deviendraient le prix de notre indociliiéeidenos prévarications que ce ne senieat que des monceaux de boue que noos aoasseriooa sur nos têtes, et qui saliraieut M l'éclat d« nos talents. L*or et les pierres précieu ses peuvent embellir le corps> iDiis ils n'embellissent pas Tâme : les plaisirs des sens peuvent nous surprendre, Œals ifs ne sauraient nous satisfaire; ils ijisseoi toujoars un vide et un aiguillon diDs le cœur. Il n'y a que la douceur qui accompagne rinnocence, qui mette dans bolre ime une paix et une jore supérieures à loas les plaisirs et h toutes les vaines félicités de la terre.

Les doctrines humaines varient sans cesse ; les disciples lyoutent aux découvertes de leurs maîtres : mais la loi du Seigneur est toujours la môme. Le ciel et la terre rosseront; les siècles et les mœurs changeront; les monuments de l'orgueil sejront détruits, on en élèvera d'autres sur leurs ruines; la révolution des temps effacera •es titres et les inscriptions les plus su- (erbes; mais elle n'effacera famais un seul point de la divine loi. Massillon.

LOI NATURELLE (m Là).

La loi, en général, n'est autre chose que l> té^t que chaque être doit suivre pour ^ir selon sa nature. C'est ainsi que, dans. ^A physique» ou entend par les lois du mou* Tioieot les règlea selon lesquelles cbaqua <3Mpi est transporté nécessairement dun lieu dans on autre; et dans la morale, là. loi naturelle signifie la règle que chaque iotelligence doit suivre librement pour être reisoonable.

La règle la plus parfaite des volontés finies est sans doute celto de la volonté infliiie. Dien s'aime souverainement et absolu* aentf perce quMl est souverainement el «bsolameot parfait; il aime toutes lescréa-

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tures inégalement, selon'qn'elles participent plus ou moins à ses perfections.

Cette règle des volorTté.s divines est aussi la loi naturelle et universelle de toutes les intelligences : car Dieu ne peut point donner à ses créatures une volonté contraire à la sienne, pour tendre où la sienne ne tend pas. Elle est éternelle: Dieu ne Ta point faite; elle est aussi ancienne que la divinité. C*est sa loi À lui-môme, et dont il ne saurait dispenser ses créatures sans se contredire. Elle est immuable: Dieu n'agit point ici en té^slatenr qui, par son domaine absolu sur l'homme, Tassujettit k certaines lois arbitraires, et l'oblige à les observer par les menaces et les récompenses. Comme cette loi résulte immédiatement des rapports immuables qu*il j a entre les différentes essences, elle ne peut jamais changer; au lieu Que les lois positives et arbitraires, n'étant fondées que sur les différentes circons* tances variables où les créatures se trouvent, peuvent être changées selon que ces cin* constances varient. C*est pour cela que Socrate distingue toujours deux sortes de lois : l'une qu*it Appelle c la loi qui est ; » l'antre, c la loi qui a été faite. •

Aimer chaque chose selon la dignité de sa natnre est donc ta loi universelle, éternelle et immuable de toutea les intelli-^ gences; et c'est de cette lor que découlent toutes les autres et toutes les vertus, soit divines, soit hiimaines, soit civiles, soit morales. FÉKKLOK.

LOUIS (saiht).

Au nom de Dien le Tout-Puissant, je f eban, sire de Joinville, séneschal de Champagne, vais écrire la vie de notre aaint roy Loujs, et ce que je vis et ouïs par l'espace de mx ans que je fus en sa compagnie au pèlerinage d*outre-mer, et depuis que nous lusmes revenus, et avant que je vous raconte $esf grands fais et sa chevalerie, je vous conterai ce que j'ai vu et ouï de ses saintes paroles et de ses bons enseignements, pour qu'ils se trouvent ici dans un ordre convenable, aflii (f édiHer ceux qui les entendront.

Ce saint homme aima Dieu de tout son oœur, et ses ceuvres s'ensuivirent. L*aaK>ur

În*ilavoit pour son peuple parut dans eeqo'ii it à son nlz aisné, en une grande maladie 3u'il eut À Fontainebleau : c Btau filz, lui it-il. Je te prie que tu te fasses aimer du peuple de ton royeaume, car vraiment j'aimerois mieux qu'un Ecossais vtnt d'Ecosse et gouveroast le peuple bien et loyatenienl# que lu le gouvernasses mal h point. » Il aime hint la vérité, qu'il ne voulut pas refuser même aux Sarrasins ce qu'il leur avoit promis, comme vous le verrez ci-après.

Il fust modéré dans ses paroles car onquea de ma vie ne Touïs dire de mal de personne, ni ne l'ouis nommer le diable, lequel est bien espandu par le royeaume, ce que je erov qui ne platt mie à Dieu.

Il me demanda un jour si je vonlois esire honoré dans ce siècle et avoir paradis après

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