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DR LITTEHATURE CHRETIENNE.

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ment de Tao que de Tautre. On suppose sans peine* que nul atome da corps n'est anéanti dans le m(Sxt\eTïi de cette désunion .les dTOX parties. Potircjuoi donc cherche- (•on arec lant d'empressement des prétextes iMior croire que l'âmey qui est incomparablement plus parfaite, est anéantie? Il est' miqa'en lout temps Dieu est tout-puissant lour l'anéantir s*ir le veut; mais i( n'y a lucune raison de croire quMI le Yeuille faire dans le temps de la désunion du corps, plutdt qne dans le temps de Tunion. Ce qu'on ipfdie la mori^ n*éiant qu'un simple dérangement de» corpuscules qui composent les organes, on ne peut pas dire que ce déran* peinent arrire dans l'Ame comme dans le corfis. L'Ame éfanl un ôlre pensant, n*a aurunedes propriétés corporelles. Elle n'a ni (orties, oi figure, ni situation des parties en- !re elles, ni mouvement ou changement de «.!uatioa : ainsi nul dérangement ne peut Cl arriver. L'Ame qui est le moi pensant et miant, est nn Atre simple, un en soi, et inâmsible. Il n'y a jamais dans un même i> orne deux moù ni deux moitiés du même «91 Us objets arrivent à l'Ame par divers crgines, qui font les différentes sensations. Ibis tous ces divers canaux aboutissent A uoceotre unique, oi^ tout se réunit. C'est le a9t\ qui est tellement un que c'est par lui Mul que chaque liomme a une véritable unité et n'est pas plusieurs hommes. On ne leot point dire de ce mot qui pense et qui veut, qu'il a diverses parties jointes ensemble, comme (e corps est Composé de membres liés entre eux. Cette Ame n'a ni figure, bi situation, ni mouvement local, ni couleor, ni chaleur, ni dureté, ni aucune qualité sinsible. On ne la voit point, on ne renieiid point» on ne. la touche point; on conçoit seulement qu'elle pense et veu(, 'oIDraela nature du corps est d'être étendu, liTisible et fiçuré. Dès qu'on suppose la Mie distinction du corps et de l'Ame, il laut conclure sans liésiier que l*Ame n'a ni -omposition, ni divisibilité, ni figure, nisilaalioQ des parties, ni par conséquent arrnn- ;Hment d'organes. Pour le corps, qui a des >rgane8, il peut perdre cet arrangement de [•ariies, changer de figure, et être décon- ^rté. Hais pour l'Ame, elle ne saurait jamais lerJre cet arrangement qu'elle n'a pas, et ^ui ne convient point à sa nature.

On pourrait dire que l'Ame n'étant créée lu* pour être anie avec le corps, elle est i ilpinint bornée A cette société, que son • listence empruntée cesse dès que sa soti>1é dfec le corps finit. Mais c'est parler »ns preuve et en l'air, que de supposer tpio l'âme n'est créée qu'avec une existence entièrement bornée au. temps de sa soci^é ivtc le corps. Où prend-on cette pensée Mzarre, «*t de quel droit la suppose-t-on, su lieu de la prouver? Le corps est sans ^(^ute iiioins parfait que l'Ame, puisqu'il est plus parfait de penser que de ne penser pas; i^rns toyons néanuioins que l'existence du ^^rps II est point bornée à la durée de sa société atcc l'Ame: api es que la mort a

rompu cette socfété, le corps existe encore jusmre dans tes moindres parcelles. On voit seiitomenl deux choses : Tune est que le corps se divise et se dérange; c*esl! ce qui ne peut arriver à PAme, qui est simple, m- * divisible, et sans arrangement : l'autre est que le corps ne se meut plus avec dépendance des pensées de l'Ame. Ne faut-if pas conclure que tout de même, A plus forte raison, l'Ame continuée exister de son côté, et qu'elle commence alors h penser indépendamment des opérations du corpsf L'opération suit l'être, comme tous les philosophes en conviennent. Ces deux natures sont indépendantes l'une de l'autre, tant en nature qu'en opération. Comme le corps n'a pas besoin des pensées de l'Ame pour être mû, l'Ame n'a aucun besoin des roouvements du corps pour penser. Ce n'était que par accident que ces deux êtres, si dissemblables et si indépendants, étaient aVujettis à opérer de concert. La fin de leur société pas* sagère les laisse opérer librement chacun selon sa nature, qui n'a aucun rapp'^>rt à celle de l'autre. Fknelon.

MORT (la).

Sur quoi vous rasstirez-vous donc ? Sur la fol*ce du tempérament? Afals qu'est-ce que la santé la mieux établie? Une étincelle qu'un souQIe éteint; il [ne faut qu*unjour d'infirmité pour détruire le corps le plus robuste du monde. Je n'examine pas après ceia si vous ne vous flattez pas vuus-même lè-dessus ; si un corps ruiné par les désordres de vos premiers ans ne vous annonce pas au dedans de vous une réponse do mort; si des infirmités habituelles ne vous ouvrent pas de loin les portes do tombeau ; si des indices fAcheux ne vous menacent pas d'un accident soudain. Je veux que vous prolongiez vos jours au delà même de vos espérances : hélas ! ce qui doit finir, mes frères, doit-il vous paraître long? Regardez derrière vous : où sont vos premières années? que laissent-elles de réel dans votre souvenir? pas plus qu'un songe de la nuit. Vous rêvez que vous avez vécu ; voilà tout ce qui vous en reste. Tout cet intervalle qui s*est écoulé depuis votrr^ naissance jusqu'aujourd'hui, ce n'est qu'un trait ^rapide qu'à |)eine vous avez vu passer. Quand vous auriez commencé à vivre avec le monde, le passé no vous ftarallrart pas plus long ni plus réel. Tous les siècles qui se sont écoulés jusqu'à nous, vous les regarderiez comme 'des instants fugitifs; tous tes peupleisquiont paru et disparu dans l'univers, toutes les révolutions d'empires et de royaumes, tous ces grands événements qui embellissent nos !iistoire>, nn seraient pour vous qne les dilTérenl«'S si;è!tes d'un spedacle que vous auriez vu finir en un jour. Rappelez seulement Us virtoires, les prises de place, les traités glorieux, les ma^nitlconces,* les événements lonipeux des premières unnéos de Ce rè{;fn'. Vous y touchez encore, vous en avez été pour la pluparti non- seulement S]»cctatourS|