PAO
DE LtltÊltATtJRE GHRBTiBNNB.
PRO
im
Je pourrait ajoalÉr d'autres prouvée ; mon*t^•r riopossîbtlHé abeoliie de proirver TiR* sptratiéii cKnntttte rforidire Mlitte, et Kpé* ciaiemeiit de KErafigtie, nans rtnCMlHble:Ai>- (orilé de TAgHae; les abeurâîtés que les profeslaiiu sont obligés de (voféseer lor8«« (]u*il8 sool logiques et lor»qa*ite teuleiit liemearer fidèles h leérs priBcipes* eîc. Ce qiift nous avoivs dit* suffit grandement (1).
Donct itre ùkrélitnf et éire caiAolffM»
(fe5t une seule et inènie ehose.
Donc, hors de rEgli5ecatfio)ique« il n'ja imintde chrisiianisme véritable, et comme \c proclamait, il y aj«u« cenU ans^ saint Cvprieii, évAque et mncCyr : Nul ne peui aroir Dieu pomr Pire^ qui nt^tmi poétU avoir CEglise pour Mère,
Donc, un protestent qui connaît la vraie Fi^fise, KEglise cathom|H^ romaioe, ^on- ^prnôe ef enseignée pnfh Pape; M oïiifi oV rentrer j $ou$ ptine de perdre «an énm, — En religion, pH^s qu'en toutes ehOses, ri tant quitter Terreur dès qu'on la êonnatt, et ."Ihérer ) la irérifé, '
Donc enlln; il n'es! pas plus vrai de dire t « ie puis Aire catholique, on prolestant, ou ?i hif motiqne, sans cesser d'être chrétien, » que de dire : « le puis être Turc, païen, juif oc chrétien, sans cesser d*étre dans la vraie
îeh'jjion. »
L'abbé db SéuoR.
PROVIDENCE (la).
Que |p monde est grand , qu'il est magniftqiiel Que le gouvernem^tdes Etats et des empires offre ^ nos yeux de sagesse, d'ordre M de magnificence, quand nous wyons une Prnvitlence qui dispose de tout, defHifs une rxtrc^rolté Jusqu'à l'autre, avee poids, atee I ombre, avec mesure ; qui voit les événe^ inrnls les plus éloignés dans leurs causes; qui rerrfcrme dans sa volonté les causes de tous les événements ; qui donne au monde df's princes et des souverains, selon ses desseins de justice ou de mîsMcorde sur les penpies ; qui donne la paix ou qui permettes guerres, selon les vues de sa sagesse ; qui donne aux roi^ des ministres sages nn corrompus ; qtù dispense tes l)ons on manvais Miccès, selon qu^iis deviennent plus utiles à h eonsommatiou de son ouvrage ; qui règle iC cours des passions humaines^ et qui, par d'*s ménagements inexplicables, fait servir à ses desseins la malice même des bommes T Que le monde considéré dans ce point de vue, et arec l'ouvrier souverain qui le eontiuit, est plein d^ortlrei d'harmonie et de magnificence I
Mais si on eO sépare le Providence, et qu*on le regarde tout seul, si on n'y voit |i us que les passions humaines qui semblent
(t) Une olieervMioii vemarquablr. cVsA qoe jamais Oïl ii^k Ttt un Immi enibolHiiiti im$lruU de ta foi et iincèrt dam ta piéléê9 fair«e proie^iaui pour tleveoir ucUlcttr ; Uttttis que tes prolest uuis qui se roiil CidUotiquei» Minl ortiiaaireiiHîiii les plus pîcux, les plus éclairés ei les plus honorables, de l'aveu même ôr li'urs coréti|i^iiiiaircs.
BoQ^eui \eld< ntisjonr» pliissoevenl^uo jamais)
mettre tmii en^'nnuvaQitfnlf ce n'est: plM m'Hti cbèoÉ» qu'un théitwde* cMfàtâtfi ta e troiibiefoù nul n'eal A sa p/aœ, o& liiDfiie ' jmit de la récompense de la verte ; où rbmnme dewbien e souvent pour pêrlege rabjectîfHi et4ea peines du vice \ où les |Me« siens «ont ies^sealeft loie eonaultées ^où les liemmesne seet liés entre eux qee par lee, interdis. mAmes qui ies diviseut ; où le tië-^ sard senyMe dédder des plus gnaods éednei»' ments ; où le» bons saecès eont-fareieeitl k preuve et la réeompeese de ta tienne cattse(> où l'ambition et la téesërité s'étèv^nt eiX' l>remières place!i , que ie uiérile orainlr et que Ion refuse an eiérite ; enfin, où l'oona voit point d'ordre^ parée que l'on n'y Toit qne rirréguierité des meuvemqiite, saua en cOntf)rendre ie secret et l'usage. Vcûlà te. moïKle 8é()aré de la PrevtiJence.,
MiesiLijeai.
PROVIftBNOR (b4) «ÉOfONTAÊtS PAR
LHIStOIRK.
Que je méprtae ees plHl«veepiiea qui, me^ surent les conseils de Dieu à leurs peiiaées«nq le font auteur que d*ua oanaiu ordso géoéral, d'où lerest6sedévelofipeooaiinQil|>eMil comme s'ii aTaii, A notre manière, dea-veee générales et oonfAsea, et comme si lasonTe* raine inteUigence pouvait nepaseoinpreiidre dans ses desseins lea cbcises i^articuUèree
3 ai seules subsistent véritabUmeiU. N'en ou tons pas, Dieu a iiréperé dans son conseil éternel les premières familles qui sont la soorce des nations, .ei dans toutes ies nations, les qualités dominantes qui en devaient faire la lortune. Il a aussi ordonné dans les nations les femilles parlîcttlières dont elles sont eomposées, mais principalement ceHes qui devaient gouverner ces na«> tiens, et en particulier dans ces familieSf tous les bommes par lesçiuels elles deyaiem ou s*élever, ou se soutenir» ou s'abattre :.jue* qu*à quel degré, et jusqu'à quel tomps T H le sait, et nous l'ignorons.
Ce lonç enchaînement des eauses partîcu^ •lières qui font et défunt les empires, défiend des ordres secrets de la divine Provi<leoce. Dieu tient du plus haut des cieuE les réaea de tous les royaume^ ; il a toua les ceMire en sa main. Taiitùt il retient les passions, tantôt il leur Mebe ta bride, et par le il re« mue tout le genre humain. Veut-il^ faire des conquérants, il fait marctier l'éponvante de^ Tant eux, et it inspire à eux et h leurs soldats une hardiesse invincible. V«ut*iJ faire des législateurs, ii leur envoie son esprit.de sa^ gesse et de prévoyance, il leur fait prévenir les maux qui menaçant les Etats,' et poser les fondements de la tranquillité publique. Il
des proiestanla sa seul fa ils caiboliques à f article 4$ ta aMri ;* jamais un cailiulique Oc s'esi fait pro* lesuni h ce redoutable moment, où la vérité seule csl devant rime pour la juger.
Celle observaUoB suffirait sente posr décider la quostion qui neus acciipe, et pewr soes relie cen^ clnrc la vérité de 1 1 «este relie ion catlwHqee.
{flou de l'Amteur.)
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PRO
DE LITTKRATURS CHRETIENNE.
PRO
durée ooUère du moode pour développer mi A tmi les ordres d* une sagesse si profonde : el noust œoriels fliisérables » bous roudrioDfi» en nos jours qui passent si viie« voir toutes les œuvres de Dieu accomplies I Parce que dous et dos conseils sommes limités dsDS un temps si court, nous voudrions querioGni se renrermAt aussi dans les ni6« mes bornes, et qu*il dëplovAi en si peu d'espace, tout ce que sa miséricorde prépare aui bons» et tout ce que sa justice destine lox méchants I
Dieu» qui est l'arbitre de tous les temps» qui, du centre de son éternité, développe toot Tordre des siècles, qui connaît sa toute-puissance, et qui sait que rien ne peut échapper à $9s mains souTeraines, ne préeipile pas ses conseils. Il sait que la sagesse ne consiste pasloiyours à foire les cboaes' prouptement, mais à les faire dans le temps qu'il fauL 11 laisse censurer ses desseins aax foua et aux tén^raires; mais il ne trouve
Cs i propos d*en avancer l'exécution pour j murmures des hommes. Ce lui est assez, chrétiens, que ses amis et ses serviteurs regardent de loin venir son jour avec humilité et tremblement : pour les autres, il sait où ii les attend, et le jour est marqué pour les punir, il ne s'émeut pas de leurs reproches, « parce qu'il voit que son jour doit venir bientôt. » ^
Mais cependant, direz-vous. Dieu fait sou* veol du bien aux méchants, il laisse souffrir de grands maux aux justes ; et, quand un lai désordre ne durerait qu'un moment, c'etst toujours quelque chose contre la justice* Bésabusons-nous, chrétiens, et entendons aujourd'hui la différence des biens et des maui oiAlés, qui dépendent de l'usage que nous en faisons. Par exemple, la maladie est un mal : mais qu'elle sera un grand hien, si vous la sanctifiez par la patience I La saotéestun bien, maisqu*elle deviendra un mal dangereux en favorisant la débauche I Voilk les biens et les maux mêlés, qui par* licipeut de la nature du bien et du mal, et qui touchent à l'un ou h l'autre auivant Tume où on les applique.
Mais enlendez, chrétiens, qu*unDieo tout* paissani a daoa les trésors de sa bonté un iOttierain bien qui uepeut jamais être mal, c'en la léliciti étemelle ; et qu'il a dans les trésors de aa justice certains nMux ezirémes qui ne peuvenl tourner eu bien h ceux uut Its souffrent, tels que sont les supplices des réprouvés. Iji régie de sa justice ne permet l>ssqueles méchants goûtent jamais ce bien ■euverain, ni que les bona aoient tourmen* iéapar ces maux extrêmes ; c'est |M>urquoi il fera un jour le diseerneaaent : mais, pour ce qui regarde les biens et les maux mêlés, il les doune indifféremmenl aux uns et aux autres.
. Cette distinction étant supposée, il est bien lise de comprendre que ces biens et ces B|*ttx suprêmes appartiennent au temps du dia^eroement général , où les bona aeront réparés pour jamais de la société des impies, ^i que ces biens et ces maux mêlés sont dis-
tribués avec équité dans le mélange où nous sommée. « Car il fsHait certainement, dit saint Augmtin, que la juatlee divine préde»tiuAt certains biens eux justes, auiquels les méchants n'eussent point de part, et, de même, qu'elle prépacAl aux méchants des peines dont les lions ne fassent jamais tourmentés. V C'est ce qui fera dans le dernier jour un discernement éternel. Hais en attendant, dans ce temps limité, dans cesiède de contusion où lès l>ons et les méchants sont mêlés ensemble, il fallait que les biens et les maux fussent communs aux uns et aux autres, afin que le désordre même ttnt les hommes toujours suspendus dans l'attente de la décision dernière et irrévocable.
Bossoir.
PROVIDENCE (la) DB DIEU
DANS L'iHFAILLIBILITÉ QU*1L CONSEàVB A SOIV
iOLISB.
(Extrait dei Entreiiem iur ta métaphysique,)
ThMlor$, — Il est certain par l'Ecriture,
Sue les hérétiques n'osent rejeter, € qoe ieu veut que tous les hoaunes soient sauvés et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité. » Il faut donc trouver dans l'ordre de la Providence de bons moyens pour faire venir tous les hommes k la connaiasance de la vérité.
Ari$i0. — Je .nie cette conséquence. Dieu veut que tous les hommes soient sauvés ; mais il ne veut paa (aire ce qu*il faudrait |K>ur les sauver loua : a'il le voulait, tous seraient sauvés; les Ctùnois et tant d'autres peuples ne seraient pas privés de la eon» naissance da vrai Dieu et de son Fils Jésua» Christ, en quoi consiste la vie éternelle.
TA^ore. ^ Je ne voua dia pas, Ariste, que Dieu veuille faire tout ce qu'il faudrait pour aanver tous les hommes ; il ne veut pas iaire k toua moments des miracles; il ne * veut paa répandre dans tous les cœurs des grâcea victorieuaes; sa conduite doit porter le caractère de ses attributs, et il ne doit point quitter sana de grandea raiaons la généralité de aa providence ; aa aagesse ne lui |iermet paa de proportionner toujours son secours aa besoin actuel des méchants et à la négligence prévue des justes. Tous lea hommes seraient sauvée s'il en usait de la sorte envers nous. Je prétends seulement qu'il faut trouver dans la ProTîdence des mojena généraux qui réoondent k la volonté que Oieu a que tous lea nommea viennent à la connaiasance de la vérité. Or» on ne neut y arriver, k cette connaissance, que par deux Toies, par celle de l'examen ou i»ar celle de Tautorité.
Âriêie^ ^ Je TOua entende, Théodore : la voie de Fexamen répond peut-être k la vo« lonté que Dieu a de sauver les savants; mais Dieu veut sauver les pNSUvres, les aim*
files, Ifss ijsnorants, ceux qui ne savent paa ire, aussi bien que measieurs les critiques. Encore ne vois-je paa que les Grotius, les CoccéiuSf les Saumaise, lea fiuxtorf soient
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PRO
pvliculièrenieDl (el et lel criliqa«« afio qa*ii fireiine bien le seos d*un passage de rCcri* iure?L*aulorilé de l'Eglise suUU pour em^ yècbtr qu*on ne 8*égare : pourquoi ne veut^ on pas s'y soumeUreî 11 suffil que Jésua* (]hrjsl conserve à i^Eglise aoii infaillibilité* pour conserver en même temps la foi dans lûus les enfaols humbles et obéissants à. leur Mère. Ualbeur au K téméraires et aux présoroplueux qui s*allendentque Jésus-Oiri&l les éclaire particulièrement eoulre la raison» (ootre Tordre de aa conduite qu*il a régl4 sur Tordre immuable I Jésus-Cbrist ne mai|«« que jaoiais d'assister lea justes dans leurs besoius; il ne leur refuse jamais \h grAce nécessaire pour vaincre les tenlations; il leur ouvre resprit dans la lecture des livrer saints; il récompense souvent leur foi par le don de Tinlelligence : c'est que cela est conforme à l'ordre et nécessaire pour leur instruction et Tédifioalion des peuples. Uaia pour conserver notre foi dans les matières décidées, nous avons Tautorilé de T£glise: lelà suffit. Il veut que nous y soyons soumis. Il n'y a que lui de qui nous puissions recevoir les secours nécessaires pour vaincre les tentations. Toilà pourquoi il iuleriiida sans cesse pour conserver en nous notre charité; mais il n'intercède point sans cesse sûu que les présomptueux ne tombent point dans Terreur en lisant les Ecritures, nous ajant donné une autorité inlaillible sur la^ queNe nous devons nous appuyer, celle de l'Eglise du Dieu vivant, qui est la colonne el te ferme appui de la vérité : columna et firmamcntum vtritatii.
Ari%u. — Ce que vous me dites là» Théodore, s'accorde parfaitement avec l'idée que vous m'avez donnée de la Providence. Dieu a ses lois générales, et notre médiateur e^ notre cher ses règles, qu'ail suit inviolablement, comme Bleu ses. loi^» si Tordre immuable, q^ui est la loi primitive' de toutes les inleUigences, ne demande des excep« HoîTs. 11 est infiniment plus simple et plus couforme à la raison que Jésus-Cbrist (as^ sisle son Eglise pour Tempôcber de tombei; dans Terreur, que chaque particulier, et principatement que celui qui a la témérité de révoquer en doute des matières décidées» Cl qui par là accuse le Sauveur d'avoir abandonné son Epouse ou de n*avoir pu la défendre. Nous avons besoin maintenant d'une auloricé infaillible. La Providence y a pourvu ; et eela d^une manière qui me pa* rail digne des attributs divins et des qualités de notre Sauveur Jésus-Christ, d une ■aniéreqtit répond parfaitement à cette volonté de DleU| que tous les hoiumes soient sauvés et qu'ils viennent è la cionnaissance le la vérlic
Théodorei — Il est vrai. Arîsje ; ^ar VK- ^its^apostolfque et roindne est vtsible et econDaïasâble. Elle est' perpétuelle pour ous ie^ temps el universelle pour tous i^s leui; du moins est-ce la société la plus ei- 'Osée aux yeux de toute la terre et la plusi éoérable pour son antiquité. Toutes les cctcs particulières n'^ont aucuit coractèrok
DE LITTIKATURK CHBBTIEiVNE. PRO IHS
de. vérité, aucune marque de divinité. Celles qui paraissent maintenant avoirqoelque éclat ont commencé loiigten>p8 après elle. Ost ce ()ue tout le monde sait» et ceux-li mêmes qui se laissent éblouir de ce petit éelat qni ne passe guère les bornes de leur pays. Ainsi Dieu a pourvu tous les hommes, autant que ses lois générales le lui ont permis» d'un moyen faeile et sûr pour arriver à la connaissance de la vérité.
Théolime. — Je ne comprends pas, Arisie, sur quel ftindemenloo peut douter de TintaiJIibilité de l'Eglise de Jésus^hrisi. K^-ce que les hérétiques ne croient |)as qu'elle a été divinemeiH établie, qu^etle est divine» ment gouvernée? Pour douter qu'elle ^soil divinement inspirée, il faut n'sveir nulle idée de TBglise de Jésus-Christ ; il faut la regarder comme les antres sociétés, pour la proiresujelte à Terreur dans les décisions qu'elle fait pour Tinstruetion de ses enfants* Oui, Ariste, il n'y a personne» s'il u'es| étrangeineat prévena* qui ne voie d'abord que puisque Jésus^Chrisi est le ebef da Vl&^ glise, qu'il en est Tépeui» qu'il en est le prolecteur, il est impossible que les portes de l'enfer prévalent eontre elle» el qu'etla enseigne Terreur, pourvu qu'on ait de iésus^ Christ l'idée qu*il faut en avoir. Il ne faut point pour cela entrer dans an grand exa'* men : c'est une vérité qui saula aui yeui^ des plus simples et des plus grossiers» Dans toutes les sociétés il faut une autorité. Tout le monde en est convaincu. Les hérétiques mêmes veulent que ceux de^leut secte se soumettent aux décisions de leuvs synodes. En effet» une société sans auto«K Il té, c'est un monstre s plusieurs tètes*. Or, l'Eglise est une société établie divine-^ ment pour conduire les hommes è la coa* naissance de la vérité* Donc il est évideol que son autorité doit être infaillible, alla qu*or) puisse parvenir où Dieu veut «|ua nous arrivioBS tous» sans être obligé de suivre la voie pénUeuse et insuffisante de l'examen*
Théodore -^ Supposons mêmet Ariste, que Jésus«Cbris» ne seit ni le chef ni TéfM>ux de T£glise« qu'il ne veille point sur eUe» qu'il ne soM ^oini au milieu d'elle >ttsqu'à la consommation d/KS siècles» pour la défen^ dre contre les puissances de Teafer: elle n'aurait plus oetia infaillibilité diviaa uni pat le iondeinent inébranlable de- notre loi.. Néanmoins i) me parait évident qu'il iaut avoir perdu i'esprit, ou être prévenu dVu eniètement prodigieux, pour préférer les opinions des hérétiques aux «écibions dit êii$ conciles* Prenons un eMPU*te* Mous, sommi^s c|n peine de savoir si'o'est le aarpa. ^e Jésus-Christ ou ip Qgqre d«faakeeri»#,qui est dans Tfiucbaristie^ Ne^s isonvenous (pus que les apôtres savaieni bien ce.qui en était. Nous convenons qu'ilf ont enseigné ce qu'il en fallait croire dans toutes les églises qu'ii^ ont fondées* Que fail-on pour édaircir eu dont on conteste? On convoqi^e des as&eiu^ blées les plus générales que Ton peut. On fait venir dans un môme lieu les meilleurs
PRO
lémoifss qtte Ton puisse afoir de ce que 1*011 croil dans difers pays. Les éfèques »a- Tent bien que, dans réglise où ils prési* deolf on croit ou non que le corps de Jésus^ Christ soit dans rBucliaristie. On leur demande donc à eux ce quMls en pensenl. Ils déclarent que c'est un article de leur Toi que le paioitsl changé au corps de Jésus-Christ. ils prononcenl aoalhèoie contre ceux qui soutiennent le contratre^Les évèquesdes au* très églises, qui n*ont pu se trouTer à l*asseoiblée^ approuTènt positivement la déoi* sioB ; ouy s'ils u'ont point de commerce aTe4t eeux du concile, ila se taiseni et témoignent «tsseï par leur silence qu*ils sont dans le même sentiment; autrement ils ne manque* ratent pas de le condamner, car les Grecs n'épargnent pas trop les Latins. Cela étanii je soutiens qoe, même dans la supposition que Jésus-Christ ait abandonné son Eglise^ il faut avoir renoncé au sens commun pour préférer Topioion de Calvin à celle de tous ees témoins, qui atte&lent un fait qu'il n'est pas fiessible quHis ignorent.
Ariite. — Cela est do la dernière évi* dence. Mais on vous dira que ces évèques, qui ne peuvent ignorer ce que l'on croit ac« ittellement dans leurs églises sur le fait de l*£ucharislie, peuvent ne pas savoir ce que l'on en croyait il y a mille ans, et qu'il se peut faire qoe toutes les églises particulières soient insensiblement tombées dans l'erreur. ThéMUrt. — En supposant qoe Jésus- Christ ne gouverne point son Eglise, je eon^ Tiens qu'ilse peut faire que toutes tes églises généralemenl tombent dans l'erreur; mais qu'eUes tombent toutes dans la même erreur, cela est moralement impossible : qu'elles y tombent sans qoe Tbistoire ail laissé des marques éelatantes de leurs contestations, aotre impossibilité morale; qu'elles tombent leutes entin dans une erreur semblable k celle que les ealvinisteanous attribuent, im* possibilité absolue. Car qo'est-ceque TEgKse a déeidéîQodle corps d'on homme se trouve en même temps en une infinité de lieux; qoe le corps d'un nomme se trouve dans un aussi petit espace qu'est l'Buchariatie ; qu'après que le prêtre a prononcé q'jelques paroles, le pain se change au corpe de JésusXhrist et le vin en sou sang. Quoi I celte folie (je parle en hérétique), eette extravagance sera BKMitée dans la tète des chrétiens de toutes les églises? Il faut» ce me semble, être in* 99\i^ peur le soutenir. Jamaiti une même erreur n'esl généralement approuvée, si elle n'est généralemeut conforme au xdispiositions de l'esprit. Tous les |ieuplea ont pu adorer le soleil. Pourqoot?C*est qoe cet astre éblouit généreteinent tous les hommes. Hais si un people înaeneé a adoré les souris, un autre mira adoré les ^diats. 8î Jésua^-Chrisl abandonnait son Eglise, tous les chrétiens pourraient bien donner peu à peu dans l'hérésie de Calvin sur rEucuaristie, parce qu'effectivement cette erreur ne choque ni la raison ni les sens. Mais que toutes les églises chrétiennes soient entrées dans une opinion qui révolte Timagination, qui choque les
