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9e9 sueurs qui féeoniJpnt an sillon stérile, eomment l«s larmes, los chagrina, les nialheura du juste, comment les triomphes et les succôs impunis du méchant; comment, disje, sans une chute premièrei tout cela pourrai(-»il sVipIîqnerî C'est pour avoir méconnu cette dégénération, que les philo* 5opbesdel*aniiciulté tombèrent en d'étranges erreurs, et qu'ils inrentèrent le dogme delà réminiscence. Pour nous eonraincre de la fafflffi rërilé d'où natt le mystère qui nous r«cbète« nous o'avons fMs besoin d'autres preuves que la malédiction pronooeée contre E?e, malédiction qui a'aocoroptit chèque jour sous nos yeux. Que de choses dans eee Irisements d'enIraiUeSt eft pourtant dane ce bi>nbi'ur de la meteroitél Queilet mystérieuses aaaoDcesda J'bomme et de sa double destioéet prédite à la foie par la douleur el jvarla joiede la ilBn9m6.qai l'enhntel On ne peut se méprendiie aor les Toiea du Tràe^ Haut, en retrouvant les <le«i grendea fini de rbomme dans le travail de sa mère ; et il faut reconnaître un Meu jusque dans une (ualédiction.

Après iouly nous voyona ehaque jour le

Gis puni pour le père, et lecontre^soup du

crime d*un méchant aller frapper on descen-

ëaut vertoeus : ce qui ne prouve que trop

b dockrine du péché originel, liais un Dieu

de bonté el d'indulgence, sachant qoe nous

/lérissona par cette chutei est venu nous

sauver. Ne demandons point à notre esprit»

mais h notre reaur» nous tous fatiilea et

eoupdbie&v coinmbaut un Dieu peut mourir.

Si ce parfait cuodèledubou Qls, cet exemple

des amis fidèle^l si cette retraite au mont

des Oliviers, ce calice amer» cette sueur de

»nj)gi cette douceur d'Ame» cette aublimité*

d'esprit» cette croiXt ce voile déchiré» ce

rocker fendu, ces ténèbres de la nature ; si ce

Dieu euùQf expirant pour les hommes» ne

l^euLni ravir notre cœur» ni enflammer nos

f^easéesp il est è craindre qu'on ne trouve

jamais dans nos ouvrages, comme dans ceux

<iu puëie, cdos miracles éclatants, » ipcctoaa

miraeula^

« Des images ne sont pas des raisons»

itira-C-oa peut-être; nous sommes dans un siècle de luiniàre» qui n'admet rien sans

Que Doos soyons dans un siècle de lunière, c'est ce dont quelques personnes ont iouté; mais nous ne serons point étonné si 'on noue fait l'objection précédente. Quand ^n a Toulo argumenter sérieusement contre eChristîantame» lesOrigène» les Clarke, les ^ossueC ont répondu. Pressé par ces redouit)iea adversaires» on cherchait k leur cbapper» en reprochant au Christianisme es môniea disputes métaphysiques dans ^quelles on voudrait nous entraîner. On isatt, com«B^ Arius» Gelse et Porphyre» que

notre religion est un tissu do subtilités qui n'offrent rien à rimagination ni an cœur» et qui n'ont pour sectaires que des /bus eX ieê \mbiciiU»\i\. Se préseote-t-il quelqu'un quit répondant à ces derniers reproches, chercha k démontrer que le culte évangélique est celui du poëte» de l'Ame tendre; on ne man« quera pas de s'écrier : Kh I qu'est^Kse oue tout cola prouve, sinon que vous savez plus ou moins bien faire un (ableau T ÀinsU vou^ tez-vous peindre et toucher, on vous demande des ûxiomeê et des corollairtê. Prétendez-vou9 raisonner» il ne faut plus que des tendmenti et dos imag.e$. Il est difficile de foindre des ennemis aussi légers» et qui ne sont jamais au poste où ils vous défient. Mous hasarderons quelques mots sur la Ré* demption» pour montrer que la théorie du Christianisme n*est pas aussi absurde qu'on afibcte de le penser.

Une tradition universelle noBS epprené que l'homme a élé créé dans ua étal phia parfait que celui où il existe k préseiK» et

Siu'il y a eu une chute* Cette tradition se ortifie de l'opinion des philosophes de loua temps et de tous pays, qui n'ont jamais ptv se rendre compte de rbomme moral sans supposer un état primitif de perfection» d'où, la nature humaine est ensuite déchue par sa faute (8).

6i rbomme a été créé» il a élé créé pour, une Hn quelconque ; or» élaut créé parfait^, lo fin k laqiielle il était appelé ne pouvait ilra que parfaite.

r Mais la eauae ftoale darhoeamea-t^llai été altérée par se diote? Non» patsifue' r^iommè n'a pas. été eréé de oouifeaa ; non»* puisque la race homaioe n'a pes été anéantie* pour faire place à aoa autre raee.

Ainsi rhomme» devenu mortel et împar-»' fait par sa désobéissance» est resté toutefois^ airee les fins immortelles et parfaites. Com^* ment perviendra-t*il k ses fins dans son état' actael d'imperfection? Il ne le peut pins par' sa propre énergie» par la tnAme raison qu un homme malade ne peut s'élever k la hauteur * de pensées k iaqueUe im- homnse sain peut atteindre. Il y a donc disproportion entra la force et le poide k soulever par cette force: ici l'on entrevoit déjk la néceasité d'une aide OB d'une rédemption.

t Ce ni8oniien>ent» dira*t*on» serait bon poor le premier homme ; mais nous, nous sommas capables de nos fins. Quelle injustice et quelle absordité 'de penser que nous soyons tous punis de ia^ fttute de notre premier père I »

Sans décider ici si Pieù a tort ou raison . de nous rendre solidaires» tout ce que nous savons et tout ce qu'il nous suOit de savoir k présent» c'est que cette loi existe. Nous ' voyons que partout le (lis innocent porte le

(I) Orig.. e.Cei.^ 1. m , o. 144. Arius appelle les ui^i&a. Porph., sp. Kus., Hiil* Eccl»^ vi, c* iz.

brëiieas ^ afe&>ot. Arr. Anioiiin. a;i. Teriiil., ad (2) Vi(L Plat.. Arisi.» Sea«^ les SS. PP. Posait

:«.. CM», w- li^i i» àok. itétaiaCkroMe. Rarphyre GroL, Arn., ejc,

^eua àU w€Hgm PéfMÉtç ée Mpiapov ^. . . .

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