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vertir Ifs détails des iiHBurs en pr«u?es de la Yérilé iffi'il veol établir ; c*esl celte aboii- Aïoee degéoie qoi tie laisse rien à imagiDer ta leoleor par delk chacun de ses discours, qaoiqa*il en ait composé au moias deui, soutent trois , quelquefois quatre sur la nime matière, et qu^oo ne sache souvenl» après les avoir lus^ auquel de ces sermoiis il dut donner la préférence; c'est cette sû^ reté et cette opulence de doctrine qui font derbacone de ses instructions un traité $»' uni et oratoire de la matière dont elles soatrobjet; c'est la simplietté d'un style iwrfeui ei louchant , naturel et noble, Itamineui et concis, où rien ne brille que par rfctat de la penséei où règne toujours le goAt le Hus sévère et le plus pur, et où i*on oaperçoit jamais aucune eipression ni emphatique ni rampante; c'est celle péné- Utale sagacité qui creuse, approfondit , lécoude, épuise chaque sujet : c'est celte ooopittieDSioa Tasie et profonde qu'il ne Iputage qu'avec saint Augustin et Bossuet, p(Mr saisir dans TEvançile, et y embrasser d*wtoik^ d*œil, les lois, l'ensemble, TeapriletUHales rapports de la morale CbrétÎMBe; c'est la série de ses tableaux, de ses presres, de ses mouYcments, la connais^ sfsee II |4us étendue et la plus exacle de fa»l%roD, Kiisage imposant qu'il fait de i'EcriCure, Tè-propos des citations uon moins frappantes que naturelles qu'il emprunte àes Pères de TEglise, et dont il tire un l<ani plos neuf, plus conoluanti plus houftui, qae D*a jamais fait aucun auli-e oratear chrétien.

EoflD, je De puis lire les ouvrages de ce grand boaiène sUns me dire è moi-môme, es jr désiraol quelquefois, j'oserai l'avouer avec respect, plus d*élan è sa sensibilité^ plus d*ardeur è son çénle, plus de ce leu sacré qui embrasait lAme du Bossuet^ surtout plus d'éclat et de souplesso à son imaginaitou : « Voilà donc^ si l'on y ajoute ce t>cau iiiéal, jusqu'où le génie de la chaire peut s^élever, quand il est fécondé et soutenu par un travail iuimensu! » MiviiY.

BRIBVETE (la) i)E LA Vi£.

C*esl une carrière bien courte et bien abrégée que celle que nous avons à fournir tn ce monde : è peine y sommes-nous entrés, qu'il faudrait penser à en sortir.

Rien de ^i sensible et de si touchant que les images que l'Ecriture sainte nous donne de notre vie, et les tigures sous lesquelles elle nous ta présente : tantôt c'est coiimie une fleur que Ton voit éclore le matin et qui se fane le soir : Quasi flot agri {Isa» II., 6) ; tantôt c't si comme un faible nuage que le vent emporte et qui s'évanouit : VttainubeM qtuB pertransivit {Job. xxx, 15); tantôt comme une légère vaneur qui s'élève et se dissipe bientôt dans les airs : Va" porad modicum parens {Jac. iv, 15); tantôt eoinme un éclair qni brille un instant, et qui, Tinstant après» disparaît. SUut fuigur (Lac. XVI 1,2%).

Qu*est*ee eo effet, à les bien considérer.

que ce peu de jours que noua avons k vîTret

9u'est-ce que cet espace de vingt, de trente, e soixante années qui remplissent et qui terminent notre carrière? Les patriarches qui vivaient si longtemps, et dont la vie comptait plusieurs siècles î ne laissaieril pai de la regarder comme un paèsage où ils ne s'arrl&iaiebt pas; ils Vivaient sous des tentes, ils n'avaient point de demeure fite; ne croyait pas que, pour le peu de temtis qu'ils avaient à rester sur la terre, il Valût la (leine de se former une habitation stable et pern}aDenteM)ue si les patriarches, ddiu la Vie se mesurait phr le hoinbre des siècles^ la regardaient cependant comtbe si cburte et si fragile, que devons-nous penser de la nôtre, bornée à un court espace dé quelques jours, de quelques abnées ?

Et encore pouvoiis-nous dire que nous vivons vériiableuienl tout le ievups quo noussommeà sur la terre? Esl-rë une vie que le temps de l'enfance; où l'on ne sait ce que l'on est, où l'on ne sait pas même ce que c'est que la vie? B^t-ce une vie uue le temps de la vieillesse décrépite; où Ion revient encore comme à une. espèce de seconde enbncet Voilk donc la vie qui se borne à ce court trajet entre les doux enfances ; et ce court trajet même neut-il élre regardé comme une vie Véritable? Agité par le tracas et l'embarras des affaires, livré i la fougue et à rimpétoosité des passions; peat-on dire qu'on jouil an la vie, et qu'on vit véritablement ?

Comprenons donc combien de jours sont Otés et retranchés dé ce qu'on apfielle vie, et à quoi se réduit cet espace de lerofis où l'on peut être regardé comme vivant ei jouissant vériiablimeot de la vie : une pai^ tie de ce temps, on ne vit pas, parce qu'on ignore ce que c'est que la vie; une autre partie on ne vit pas, parce qu'on est absuibé par les affaires et les passions; la dernière fiartie on ne vit pas , parce qu'on a comme cessé de Vivre, Est-ce vivre, que de souffrir, de languir, de se voir mourir ? Tel est nolresorl elnotre partage en ce inonde.

Tout cela est constant, et l'expérience nous le dit tous les jours; mais tout cela étant, comprenons è présent, si nous te pouvons^ i]uelle est, je ne dis pas Timurudence, mais la folie de ceux qui, sacnant qu'ils ont si peu de temps k vivre en ce monde, sont sans cesse occupés h faire de vastes projets, è courir après de vaines idées, à bélirdes édifices, è établir une plus haute fortune, è amasser de plus grandes richesses, k se faire un grand nom dans le moudci une grande réputation parmi les hommes; comme s'ils avaient devani eux les siècles et plusieurs siècles k rester sur la terre; disons plus, comme s'ils se crovaient immortels en ce monde.

Hoiume aveugle I k Quoi bon faire de si vastes projets , former de si grandes entreprises, te livrer k tant de soins, de fatigues et de travaux ? tu travailles, tu projettes, tu amasses, comme si tu avais devant toi uue carrière immense, et assurée k fournir.