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DE LITTBRATURB CHRETIENNE.

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pffrftaBiiéineiiC matériaUsIé , on donne eom* nonéroeot le dodi de civilisaUon à uo dé« veioppemeot îiMhislrieL Machines, cbemios defisr, gaz, télégraphes et autres applics'* tidis de ee genre^ roilà tout oe qui semble omsilUier, Tapogée de la civilisation. Tout se phis s*éfève-l*on jusqu'à l'idée de cet ofdre melériel, de cette police» de eetle ceu'» tnliaation adaunislrative qui nous disUngae des aoeiétée précédeates. Mais aui yeui» noo-seoleneolda ehrétient mais simplement de philosophe, de ce^ui qui a quelque peu éledié l*bislolre et réfiécbi Sttr les véritahlea 00B<fiUoa8 des aociéiés humaines, ce n*es| \k ries de moins que la civilisation, D'aborW* loelef les découvertes, toutes lesapplica^ tains poremanl industrielles ne sont)aiiiais qa*ee réeullet, qu'une conséquence immé* dieta d'osé puissance morale qui les a précédées et en dehors desquelles elle» ne saursîent sobsiater, parce qae là seulement est ta sève qoi leur donne la vie. Or, nous a^eea déjk montré e< nous roonirecons dans ee ^ané nombre des articles de œ Dio^ iMouâve, oae toutes les inventions iodua^ trialiaaiBQ&arnea ne sont qu'une ananifes-? laiioo ex;érieDre de Tespril chrétien qui les a €téée$f ei qtt*ainsi c'est au chrîsliantsme ita/qo*eo rerient toute la gloire, comme c'ssi le christisnismt qui seul peut les oooserrer. Bosuîte nous terons remarquer» ce

Se personne n'ignore anjourd'hui ,. qoe rdre matériet dû aux moyens de police, et I la forée brntale, constate bien ptulM la décadefice de la société et de la civilisation qne leur foroe et leur stabilité. Jamais les lois n'ont remplacé les mœurs ; la centralisation administrative l'unité morale, et la force l^sssentisBent cnmmun des Tolonté«.

La Traie cîTîlisaUon consiste donc dans Télément moral, dans ce capital spirituel qui est le source même du capital indus-* triel des peuples. C'est dire assez que la mesure de la force des sociétés et de leur eiYîlisstion n*est autre que la mesure méme^ de l'esprit chrétien qui vil et agit en elles. En effet 9 comme nous l'ayons prouvé presque h chaque page de ce Dictionnaire, c'est le ehriatSanisme qui seul conlient en lui tous les éléments moraux et spirituels qui forment tes individus et les peuples. C'est loi qui seul renferme, comme on Ta vu aux artiâes Catholicisme et CHnisTiiniSMii, tous les principes de sociabilité humaine, toutes les lois sur lesquelles la société repose, et par coBséqoenI tous les éléqients vrais d*une rivilisation réelle. Nous jouissons aujoura*hni des mnvres engendrées par l'esprit chrétien de nos pères ; mais si cet esprit dé* faille et s'éteint en nous, nous ne saurons pss même conserver ces fruits de leurs Ira* vaux. Qu'on j songe 1 il j va de l'avenir de la civilisation et du salut du monde.

« Qu'enteods-je. » dit M. Senac, dans ses C%mfértnêm sur U ehrUHànistne comiddré dnei a«f rofforiê wotc la tMUsalian, mo^ éwn$^ m qu'eotends*je? quelle est cette voix lofieaete gui, au milieu de la désolation da pagaoïame et de la dégradation de

l'homme, bit retentir dans Tunivers ces étranges paroles : « Il n'est qu^un seul Dieu, s créateur du ciel et de la terre* Tout im- « matériel, il se dérobe aux sens, et n'est « accessible qu'à l'intelligence et au cœur « pur. O homme, fait à son image et ressem* « blancel au jour de ta création , tu le coiic templais intérieurement comme vérité sou- « veraine, et Taimais comme souverain bien ; « tu trouvais dans celte contemplation et

< cet amour ta lumière et ta droiture, ta « grandeur et ta liberté. Réfléchir l'éclat de « cet éternel modèle, éuit ta dignité, ta na* « ture. Malheureux! en rompant, par une « révoile coupable, cette union intime qui

< faisait ta vie, tu l'es détruit autant qu'il • était en toi ; ton intelligence et ta voIonK^, m tombéea de rinlelliçence et de la volonté

< divine, source oremière de leur force, S(3 caont perdues d^ns les sens, et toi, dans V rignorance, le vice, la misère et l'esclnc vage. Réveille-toi 1 c'est Dieu qui l'appelle ; « il^t venu lui-même l'apporter les moyens « d'expier les crimes, de remonter jusqu h € lui, pour te réparer^ Fuis le monde, fuis- « toi toi-même, qui n'es que corruption, « préjugé, mensonge ; ton bien n*est pas « ici4>as; Dieu l'aitend dans l'éleroilé, c est ^c là qnVdst la patrie. »

t Avez-vous reconnu cette voix four h tour accusatrice et consolante T e'est la voix du christianisme. A* ces accents qui répondent si bien à son lamentable état, l'homme frémit d'étonnemeot et d'espérance» Saisi par l'institution vigoureuse qui les fait entendre, il se bAte d*et>éir, il fuit le monde, se fuit lui-même, et n'aspire qu'à la possession de Dieu ; il y tend de toute l'énergie de son être. Aflaires, relaiions, habitudes, affections, pensées, tout ce qui est obstacle, et qui jusqu'alors avait fait sa vie, il le rompt; tout ce qui Tavait occupé,* il le chasse de son souvenir; tout ce qu'il avait aimé, il le repousse; il n'a plus d'idées et de sentiments que pour Dieu. Jouir de Dieu est un besoin , une passion qui l'absorbe. La crainle d'être distrait de cette jouissance peuple bientdt les cavernes et les déserts , bief) tôt aussi dresse les monastères. A me sure que ce mouvement s'accélère et se pro-

f>age, le aacerdoce, qui l'a provoqué et qui e seconde, voit Rrandir son ascendant sur rhomme et sur Ta société. Ainsi s'opèrent deux mouvementsparallèles: l'un intérieur, celui de l'homme , qui s'éloigne du monda et de lui-mêma-, pour se retirer en Dieu; l'autre extérieur, celui du sacerdoce, qui avance dana la domination de l'homme et de la société ; de sorte qu'à l'instant où l'homme est mort au monde et à lui-même, et absorbé en Dieu, le sacerdoce est maître souverain. C'est le moment où la vie civile est enva* bie par la vie religieuse, l'Etat par l'Egliae». < La dissolution de la société romaine, les troubles de l'Exlise, les hérésies, les schismes qui la décniraient, les invasions des Barbares, le mahométisme, ont activé sans doute ce double mouvement , mais ne Tont nas opéré. Ces causes et vingt autres

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