connais, je la tiens. < Car, comment la cherche

c raii-il, si elle lui était entièrement connue? i

Mais ce qui m'embarrasserait bien davantage, c'est

de saToir comment il pourra la chercher, si elle

lui est connue. — t Lorsque je cherche un livre ,

c c*est apparemmentquej en ai quelques notions, i

Sous venons de montrer que cette comparaison est

iiieikacte; bien plus, qu'elle prouve le contraire de

ce qa*elle veut prouver, attendu que les idées et les

iii -octave entretiennent avec l'esprit des rapports

tout différents. — « Je sais d'abord que ce livre

f existe, i — Comment! on ne |)eut pas chercher

quelque chose qui n'existe pas? évidemment, vous

avez conrondu chercher avec trouver; il ne laisse

pas f^epeiidant que d'y avoir une petite diflérence.

c L^ suite est digne de ce début ; il faut tout

citer : c Je sais d*abord que ce livre existe ; ensuite

< qu*il a certains caractères distinctlfs • sans quoi

< tous les livres de toutes les bibliothèques du c monde me passeraient sous les yeux , sans qu'il

€ me fût possible de trouver celui que je cherche. ' f De même, lorsque je veux représenter une cerc laine disposition de Tesprit dans la recherche de

< la vériléi il faut que j'en aie connaissance; sinon c tous les mots se présenteraient en vain à mon f esprit, je n'aurais aucun motif de prendre l'un

< plutôt que l'autre; et si, dans le cas que l'on c suppose, je choisis sagacité, c'est que je constate ( la concordance parfaite de l'idée exprimée par f ce mol avec celle que j'avais dans Tesprit. En i trouvant ce mot, ou si l'on veut, en nommant f ma pcnséi), je ne fais donc que lui donner une f forme extérieure el sensible qui la rende plus c précise et plus saisissable. Je fais, pour me ser*

< vir d'une comparaison employée par M. de Bo« f nald, comme un peintre qui, voulant représenter f la figure d'un ami absent, retouche son dessin c jusqu'à ce qu'il ait trouvé Tex pression du visage, I qu'il reconnaît aus&iiôt. Ce dernier mot explique I loul, car il faut connaître déjà une personne ou c une idée pour les r^connalire. D'ailleurs Texpé* f rience de chaque jour nous apprend qu'on peut c avoir la connaissance d'une idée ou d'une perf sonne sans que les mois qui servent à les nomf mer soient encore présents à notre pensée. •

f La voilà donc, celle fameuse théorie qui doit remplacer à jamais celle de M. de Bonald ! Nous lavons citée loyaleniinl ; comptons maintenant les méprises, (onlradiclionâ, etc., car nous avons besoin ici du secourt de l'arithmétique.

€ 1° On pourrait croire que le critique se contredit en raisonnant dans Thypolbèse de M. de Bonald, après avoir nié qu'on puisse raisonner datis celte hypothèse, c'est-à-dire après avoir nié qu'on puisse chercher une idée qu'on n'a pas; mais en iéaliié, il ne traite pas la niôuie question, et, par conséquent, sa théorie, fiii-eile vraie, ne prouverait rien contre M. de Bonald , celui-ci s'occupe de la recherche d'une idée qu'on n'a pas, au moyen d'un mot que l'on n'a pas non plus, et le critique s^oe-' cupe uniquement de la recherche d'un mot que l'on n'a pas , au moyen d'une idée que l'on a : ce sont là deux choses tout à fait différentes.

c ï" Vous établissez la proportion suivante : l'idée est à la parole comme la notion d'un livre est à la substance du livre lui-même. 11 s'ensuivrait que la

Ï parole produit la pensée, de même que la vue du ivre produit, dans l'esprit, l'image qui sert à le re-. connaître. Du reste , si la comparaison n'avait que rinconvénienl^ de ruiner votre système, cela ne prouveiait rien contre elle; maisjevousai montré plus haut qu'elle a d'autres côlés vulnérable^.

f 5° Vous oubliez ici les principes posés dans votre élude du Phénomène de la génération de la pensée, car vous devenez partisan de l'invention humaine du langage, en supposant que la pensée pro« d;jit la parole, comme l'idée du peintre produit les traits du dessin. D'ailleurs, vous ne vous occupez que de la recherche des mots , et dans l'opération que vous décrivez , c'est la pensée qui esi rinstniinenl ; c'esi^ donc, d'après vogs , à l'espril humain que l'on doit le langage (151).

< i** Puisqu'il n'y a qu'un rapport arbitraire entre les mots et les idées, quand même tous les mots du dictionnaire passeraient devant vous, vous ne pourriez jamais saisir au passage celui qui concoruerait avec voire idée ; aussi vous ne comparez pas le mol avec l'idée, mais l'idée intérieure avec l'idée qui est généralement attachée au mot. Nouvelle impossibilité. Si vous ignorez le rapport entre le mot el l'idée qu'on y attaclie généralement, la recherche

(151 ) I«e critique ne pourrait me répondre qu'il s'agit suppose vraie an Heu de la prouver) est que la connais* du Boucentr et non ûe'Vacquisition, pui^ue sa Uièse (qu'il sance de l'idée préexiste à Wuquisitwn du mol.

itfS

NOTES ADDlTlOiNSELLES

que vous décrivez ne peut avoir de résultat , si , au contraire, vous connaissez ce rapport , l'idée tnté* rienre et Hdée extérieure se confondent; le mot lui-même est déjà connu, et je ne vois pas ce qu'il vous reste à chercher. Vous objectez à M. de Bonald que, pour chercher une idée, il faut déjà ravoir. Il pourrait très-bien vous répondre que, d'après vous» pour chercher un mot, il faut déjà ravoir. 11 y a seulement une petite diflérence,' c'est que l'objection faite à M. de Bonald étant l'opposé de son principe^ ce principe est contirnié par ta fausseté évidente de Tobjeclion, tandis que celle qu^n vous oppose» étant une conséquence rigoureuse de vos principes, les entraîne nécessairement dans sa ruine.

f 5*" Nous arrivons à la comparaison du peintre. Elle vaut celles du sourd-muet, de la staïue et dd livre, car elle revient à cette proportion : l'image que le peintre a dans Pesf^rit est à son tableau comme l'idée est au mot qui Teiprime. Mai» si le peintre reconnaît l'image de son ami après Tavoir faite, c'est parce qu'il y a un rapport naturel entre l'image qu il a dans l'esprit, et celle que vient de tracer son pinceau; l'image intellectuelle peutpro* duire l'image matérielle , et réciproquement. Or le critiaue ne peut pas dire que la pensée produit la parole, et il ne veut certainement pas dire que la parole produit la pensée ; je ne vois donc que des contrastes.

c 6* De plus, si le peintre reconnaît sou œuvre après l'avoir faite, il s'ensuit, à cause de sa parltét qu'on reconnaît aussi le mol qu'on trouve, par conséquent qu'on le connaissait déjà, par conséquent qu'il est inné, puisqu'il est question de Yaequiêition et non pas seulement du souvenir.

« 7* Il nous reste à parler du mot reconnaître, et du singulier parti que le criiique a prétendu tirer de la particule re. Ce mot explique tout, dit-il. Il nous semble» au contraire, que ce mot n'explique rien. Singulier raisonnement : pour reconnaître, il faut coimaltre , donc la pensée existe avaut la parole 1 lUy a loin du premier membre au second; vous faites un enthyroème, et un sorite n'eût pas

suffi. D'ailleurs, si le fait de la reconnaissance suppose la connaissance, vous m'avouerez que le fjît oe la recherche d'un mot qu'on ignore suppose que le trouver ne sera pas le reconnaître : or vous parlez précisément de la recherche d'un mot qu'on Ignore ; donc l'expression de reconnaître ne peut s'appliquer aux mou. Vous me .direz peut être qu'elle s'applique aux idées ; mais c'est précisément ce qui est en (|[uestion. Prouvez ddnc que lorsqu'un acquiert une idée, on ne fait que la reconnaître^ ou plutôt avouez qu'il est impossible de prouver une proposition d'où il suivrait que toutes les idées sont innées.

t 8*" Enfln, nous sommes arrivés au tetme « Il ne nous reste plus que la comparaison de la personne et de ridée, et nous serons brefs, car son faible saute aux yeux. Elle revient en effet à cette proportion : une idée est au mot qui l'exprime, comme une personne est à son nom. dommeut un homme aérieux a-i-il pu se tromper à ce point? La dernière comparaison péchait par un rapport trop intime entre ses deux termes, l'idée du iieinire et du tableau ; ici c'est l'excès opposé. Mais à quoi bon s'arrêter à combattre de pareils arguments ? Â quoi bon se fatiguer à prouver que si la parole concourt au phéno^ mène de la génération de ta pensée , les noms de famille ou de baptême ne sont pour rien dans le p/tém»m^ne de la aénération de Vhomme ?

i En résume, en attaquant l'hypothèse de M. de Bonald, c'eât-à-nlire en niant qu'un puisse chercher nne idée qu^on n'a pas, le critique était dans i erreur, mais 11 .était a la question ; dans son argument, il est, comme nous l'avons vu, aussi loia de la question que de la vérité. Son principe fondamental, c'est que la connaissauce de la pensée préexiste à la parole ; c'est là le nœud de la difficulté, c'est là ce qu'il devait prouver contre U* de Bonald. Au lieu de cela, il pose uniquement la (|uestion de savoir comment, étant données ces idées antérieures actuelles, on peut acquérir la (>arole ; et il donne une réponse ob les contradictions se croisent et s'entrelacent tellement qu'il y au-' fait à s*y perdre, i

NOTE G. (Col. 162.)

L'homme de la nature.

S'il se trouve on homme qui ne poisse vivre en sociélè ou qui prétende n*avoir nesoln que de ses propres reft*«ource8, ne le regardez pas comme faisant partie de la cité ; c*e8t une bête sauvage ou un dieu.

(AaiBion.)

Pour donner une idée de ce que serait l'homme isolé dès l'enfance et séquestré de la société, nous rapporterons ici l'histoire authentique de quelques individus qui ont été ainsi séparés de leurs sembla^ blés presqu'au sortir du beroeau.

€ Les loups, qui abondent dans les forôts des royaumes d'Oude et de Népaul (Inde) enlèvent souvent des enfants dans les villages, et le petit captif ne succombe pas toujours sous la dent de son ravisseur. Il est nombre d'exemples d'enfanU élevés par une louve au milieu d'une portée de louveteaux dont ils ont pris, pauvre humanité! toutes les habitudes. Un officier au service de la compagnie me racontait, au sujet de ces Romulus indiens, l'histuire suivante, que je livrerai au lecteur sans commentaires.

f Dans le village de Ghuprab, situé à l'est de Sultanpore, vivaient uu homme, sa femme et leur enfant, âgé de trois ans. En mars 1843, la famille sortit un matin pour aller vaquer aux travaux des champs. L'enfant avait alors au genou droit une large cicatrice provenant d'une brûlure qu'il s'était

faite en tombant dans le feu quelques mois aupafa* vant. Pendant que ses parents travaillaient la terre, l'enfant se roulait sur l'herbe à quelque distance, lorsqu'un loup bondit sur lui de la Jungle voisine, le saisit par les reins et l'emporta au galop, malgré les cris et les poursuites du père et dé la mère. Des recherches faites le lendemain et les Jours suivants, sous la direction du père, par ses amis et ses voisins furent sans résulut, et l'on dul renoncer à toute espérance de trouver vestige de l'enfant enlevé.

« Six ans s'étalent écoulés sans que la mère, qui avait perdu son mari dans l'intervalle, eût entendu parler de son enfant : l'on était alors au mois de février 1849. Deux cipayes, venus en congé à la ville de Singramovir, peu distante de Chuprah, quittèrent un beau matin leur domicile pour aller se promener sur les bords de la petite rivière qui traverse la ville. Assis au bord de l'eau, ils savouraient la brise du matin, lorsqu'ils virent, à leur grand étonnement^ trois petits loups en compagnie d'un Jeune garfon qui, sortis prudemment de la jungle, s'avancèrent vers le rivage oè ils commencèrent à étaiicher leur soif. Les cipayes, remis de leur première stupeur, se lancèrent à la

Poursuite de la petite troupe, et parvinrent à saisir enfant au moment où il s'introduisait dans on antre où les trois louveteaux l'avalent précédé. Il tenu d'abord de se défendre à coups de dents con-

A L'ESSAI SUn L'EVOLUTION DE L'INTELUGENCE WUMAlNt

ire SCS capteurs : mais ces derniers Pamarrèrent solidement et t'amenèrent à leur logis, où pendant vingt jours ils le nourrirent de viande crue et de gU hier. Tfouvant .alors (es ft^is de table de leur hôte trop élevés, ils se décidèrent à le conduire au bazar de Kholépoor, oà des personnes charitables avaient promis de se charger de son entretien.

« Un cultivateur de Chuprah, qui vit le jeune garçon au bazar, raconta, à son retour dans le village, les détails de la capture des deux cipayes, et rhistoire arriva ainsi jusqu'à la veuve. Cette dernière ne perdit point de temps pour se rendre au bazar, et là, reconnut sur le corps du jeune garçon, non-seulement la cicatrice au genou droit et celle des dents de la louve sur les reins, mais encore à la cuisse, un signe avec lequel son fils était venu au monde. Convaincue de ridentilé de la pauvre créature, elle la ramena avec elle au village, où tous ses voisins n'hésitèrent pas à la reconnaître pour son fils. Pendant plusieurs mois, la mère chercha, par des soins assidus, à ramener l'enfant à des hablludes humaines : mais ses efforts ne furent couronnés d'aucun succès, si bien que, déi^oûiée, elle se décida à l'abandonner à la charité publique. L'enfant fut alors recueilli par les domestiques de l'officier qui me racontait cette étrange histoire, et ceux*ci le traitaient comme ils eussent pu traiter un chien mal apprivofsé. Il vécut ainsi environ un an ; son corps exhalait une odeur sauvage fort désagréable , ses coudes et ses genoux étaient endurcis comme de la corne, sans doute par suite de l'habitude de marcher à quatre pattes qu'il avait contractée au milieu des louveteaux ses compagnons d'enfance. Toutes les nuits il se rendait dans les jungles voisines et ne man> quait jamais de prendre sa part des charognes qu'il pouvait rencontrer sur son chemin. 11 mar* cbait généralement sur ses deux jatnbes, mais pre« naît sa nourriture à quatre pattes en compagnie d'un chien paria avec lequel 11 entretenait des relations d'intimité. Jamais on ne le vit rire ou on ne l'eniendit parler. Il mourut presque subitement après avoir avalé une grande quantité d'eau>(152)« Cainerarius (Horœ tubcetivai) rapporte qu'un jeune homme fut trouvé en 1544 dans la H* sse au milieu des loups qui l'avaient enlevé à l'âge de trois ans. 11 marchait et courait à quatre pieds. Amené à la cour du prince Henri, landgrave do Hesse, ce sauvage apprit à parler (153). Il avait oublié la plupart des habitudes naturelles et des sensations qu'il avait éprouvées dans l'état sauvage.

Le même auteur parle d*un autre sauvage trouvé prés de Bamberg et qui avait douze ans environ, il le vit lui-même courir à quatre pieds avec une agilité étonnante. Il mettait les chiejis en fuite à coups de dents. Il avait été trouvé parmi des bœufs. Ses membres étaient d'uue souplesse extraordinaire.

Un autre sauvage auquel on donna le nom de Joseph Ursin, fut trouvé en 1661 vers l'à^'e de neuf ans dans les furets de la Liihuanie. Tous $e$ sens, dit Moréri, éiaieni tellement abrutis et il était si dénué iPesprH et de raison qu'il semblait n'avoir rien de Phomme que le corps. Toutes ses inclinations tenaient entièrement de la bête.

(1 52) E. DE Valdken, Les Anglais et l'Inde, r édiL, p. ooU.

(153) Il disait que s'il n'eut tenu qu'à lui, il serait relourné dans la société des loups, qu^ll préférait à celle des hommes.

(154) rotf.rart.aicr«danslcJ>ifr d7i;il.wfli., deDé. Lerville. p. 453. '

(153) yoj.vai$t. fM/. Poloniœ, par le jésuite Uz4c-

Il marchait sur ses pieds et sur ses mains h la manière des ours au milieu desquels on le prit (154); i! mangeait la chair crue et suçait la sève des arbres dont 11 déchirait Técorce avec ses ongles (155). C est ce jeune homme qui donna lieu aux observations consignées dans les Mémoires de PAeadémie dès sciences. Voy. ces Mémoires.

uToi» cfcc pus ver» lage ae uix ans, au milieu d une troupe d'ours dans les mêmes forêts de la Lithua* nie oik Joseph Ursin avait été rencontré 37 ans auparavant (155*). Lorsqu'on l'atteignit, il poussait des hurlements à la manière des ours et marchait à quatre pieds. Ce ne fut qu'à force de soins qu'on put l'apprivoiser, lui apprendre à se tenir debout et à prononcer quelques mots; quand il sut parler, on l'interrogea sur sa vie préc^ente, mais il en avait perdu la mémoire et ne savait pas plus ce qui lui était arrivé^ dit Connor, que nous ne savons ce qui nous arrive au berceau. Il essaya plusieurs fois de fuir la société humaine pour reprendre son ancien - genre de Vie.

^ Un médecin hollandais, Tulpius, rapporte (156) l'histoire d'un jeune homme trouvé dans un désert dMrlande, au milieu d'un troupeau de moutons sauvages. 11 avait la bouche fort grande, le front aplati, abaissé, le sommet de la tète très-enflé comme celui des béliers et il s'en servait pour frapper à la manière de ces animaux. Son cri ressemblait au bêlement des brebis. La conformation de sa glotte, qui était très-large, lui faciliuit ce cri. il marchait à quatre pieds, sautant de roche en ro« che avec une merveilleuse agilité. Sa nourriture ordinaire était du foin et de Therbe, qu'il savait distinguer à l'odorat sans se tromper. Sa taille était svelte et maigre, sa poitrine fort rentrée, sa physionomie assez agréable. On l'amena vers la fin du XVII* siècle à Amsterdam : il n'avait alors que seize ans et conservait toujours le désir de reprendre son ancienne manière de vivre.

Boerhaàve avait coutume de rappeler dans ses leçons de médecine, l'histoire d'un jeune homme ég.iré à l'âge de cinq ans, par ses parenU, pendant une guerre, dans uue foret où il vécut sauvage jusqu à vingt-un ans, on le nomma depuis Jean de Liège. Il se nourrissait d'herbes agrestes, de fruits et de racines sauvages, qu'il savait très*bien découvrir par Todorat, et dont il distinguait les qualités avec une finesse étonnante. Il distinguait de très-loin également par l'olfaction la femme qui lui servait de garde. Il perdit peu à peu dans la so*» ciété cette finesse d'odorat. Il aspirait toujours à retourner dans les champs et les bois.

Un journal, publié à Breslaw, fait mention d'un garçon de treize ans, pris dans le Hanovre, prés de Hamein, en 1724. Il avait l'air égaré et le caractère extrêmement farouche, son nez était épaté, sa chevelure frisée et courte, sa taille svelte et petite. Quand on l'irritait il poussait des cris semblables au bégaiement (157). Il refusa d'abord toute autre nourriture que des fruito qu'il choisissait et flairait. Il mangeait plus que deux hommes. Son ouïe était singulièrement fine et exercée. H faisait souvent des sauts trèsrpresies, des gestes singulier);, et il baisait la terre. Le roi d'Angleterre l'ayant lait venir à Londres, on lui donna quelque éduca*

i!E' J?^^*'- ^^^*^y ^^'"•» *706, p. 155. 156) Observ. med., liv. iv, di. 10.

(157) f Les individus que nous nommons saurages, parce qu'ils ont été trouvés errants depuis leur eoiSnce dans les forêts, ne peuvent point avoir de voix ( ils n'ont que des cris), l'intelligence ne se développant pas dans létal d isolement, cl nécessiUnt la vie sociale.! (Ma- TT\ éd^^? ^^ Plfysiologie : D$ la voix propremetu

NOTES ADUrnONiNELLES

tion, ïïiMÎs il roowrui trois ans après avoir été pris (!r>8).

On a aussi trouvé des femmes saiivaj^es daas les for«Hs. Le journal de BrestaW, où nous avons puisé rhistoire précédente, donne h notice d'une jeune fille trouvée en 4717 dans une forêt montueusc (province d'Over-Yssel, en Hollande). Elle pouvait avoir dix-neuf ans, marchait sur deux pieds, courait fort vite et vivait d'herbes, de racines et de feuillages. Elle faisait entendre un bégaiement inintelligible. Elle regretta d*abord son premier genre dévie.

M. Sigaud-Lafond ciie, dans son Dictionnaire de$ merveilles de la nature^ Thistoire d*une autre fille trouvée en 1767 d;ins le comté de Hont (Basse-Hongrie). Elle était nue, grande, robuste et paraissait avoir dix-huit ans. Sa peau était brune» son regard effaré, son caractère plein de rudesse. Elle ne voulait manger que de la chair crue, qu'elle dévorait avec une avidité extraordinaire, ainsi que des racines sauvages et des écorces d*arbres.

L'htsioire la plus célèbre de ce genre est celle de M41e Leblanc, racontée par Racine le fils, pour faire connaître^ nous dit-il, l'élai lù nous serions tous, tant que mus sommes^ si nous avions élé^ comme elle, privés en naissant de toute société.

En 4734, un être à forme humaine, pressé par la soif, entra dans le village de Songy, à deux lieues de Ghàlons. 11 avait à la main un bâton court et gros par le bout, comme une massue. Les

Ï paysans lâchèrent contre lui un dogue dont le coller était armé de pointes de fer. Cet être inconnu attendit le dogue, et d'un coup de bâton rétendit mort sur la place. Ensuite il regagna la campagne et disparut dans la forêt voisine. Peu de jours après, les domestiques du château de Songy (à cinq lieues de Chatons) aperçurent pendant la nuit, dans le jardin, sur un pommier chargé de fruits, une espèce de fantôme ; ils s'approchèrent en silence afin d'environner l'arbre, mais le fantôme sauta sur un pommier voisin, et de là de branche en branche, hors du jardin, se sauvant dans le bois, au sommet d'un arbre très-élevé. Le seigneur de Songy accourut avec ses domestiques et des paysans, et l'on reconnut sur l'arbre un être semblable à une jeune fille, à peau très-brune et à longs cheveux flottants. On cerna l'arbre, oii la jeune fille restait tapie dans le plus épais du feuillage. Après l'avoir gardée à vue pendant guelque temps, on pensa que la faim et la soif la feraient sortir de sa retraite. La dame du lieu fit placer au (àed de l'arbre un seau plein d'eau (45D). Après quelque hésitation, la jeune fille descendit et s'approcha du seau pour boire. Elle avalait l'eau en plongeant le menton jusqu'à la bouche. On la saisit, mais ce ne fut pas sans de grandes résistances de sa part. Elle avait les ongles des pieds et i\es mains très-longs et très-durs. Ses doigts étaient singulièrement nerveux. Ses pouces étaient surtout très-forts et démesurément allongés. Arrivée au château, son premier mouvement fut de se jeter sur des volailles crues que le cuisinier préparait (i(>0).

Tel avait été jusque-là l'abaissement de sts fa-

(158) Breslauer SamnUung IV Suppl. Versuch 55.

1 159) Haciiie parle d'une anguille qu'on lui aurait aussi montrée pour l'ailirer. Cette circonsunce de l'anguille est assez bizarre pour qu'on puisse soupçonner quelque erreur de la pari de la jeune sauvage.

(160) Elle ne tarda pas à tomber dangereusement malade; elle ne pouvait trouver de soulagemeut qa*en suçant du sang cbaud qui glissait dans ses veines comme une sorte de baume. Ses ongles et ses dénis lombèreui à mesure qu'elle s'accoutuma à notre nourriture. La leo talion de retourner dans les buis pour y vivre seule la prenait souvent et la plus violenie de ces tentations, était celle de boire le sang de quelque auimal vivant.

mités intellectucilos qu(«, quoiqu'elle fiU âgée do 17 à 18 ans lorsqu'on s'empara d'elle, elle ne put se rappeler que peu de choses de son premier éiaî^ quand on rinterr(i^4?a après qu'elle eut été instruite et qu'elle eut appris à parler. Mais si son intelligence était restée inerte, son corps avait acquis des facultés inconnues dans l'état social. Elle savait pousser de la gorge un cri elTruyant, imiter le cri de quelques animaux, grhuper aux arbres avec une agilité merveilleuse, et sauter d'un arbre à l'autre, tuer les loups (161), prendre les lièvres à la course, boire leur saug et dévorer leur chair. € La manière dont elle courait après les lièvres, • dit Racine, c est surprenante; elle a donné des exemples de sa façon de courir. H ne paraissait presque point de mouvement dans ses pieds et au • cun dans son corps; ce n'était point courir, mais glisser... Cette même agilité qu'elle avait sur la terre, elle l'avait dans l'eau, où elle allait chercher les poissons, qui étaient pour elle des mets trèsfriands. Elle restait longtemps plongée; Peau paraissait être son élément, t Sa force eiait si grande, qu'elle dit à Racine avoir repoussé six hommes qui voulaient entrer dans sa chambre^ en renversant sa porte sur eux.

f Lorsque, peu à peu apprivoisée, elle eut appris notre langue (16i), après avoir répété qu'elle Ignorait d'où elle venait, n'ayant jamais vu que de» forêts où elle avait vécu avrc une compagne de son âge, elle raconta comment elle Tavait perdue, ce qu'elle m'a raconté dans la suite de la même façon. Toutes deux, nageant dans une rivière (U Marne, sans doute), eniendirent un bruit qui les obligea de plonger. C'était un chasseur, qui de loin ayant cru voir deux poules d'eau, avait tiré sur elles. Elles poussèrent leur voyage beaucoup plus loin, et, sortant de la rivière pour entrer dans tm bois, elles trouvèrent un chapelet qu*il fallut se disputer, parce que toutes deux voulaient s'en iaL*e un bracelet. Notre sauvage ayant reçu un coup sur le bras, répond à sa compagne par un coup sur la tête, malheureusement si violent que, suivant sou expression, elle la fit rouge. Aussitôt, par ce mouvement de la nature qui nous porte à secourir nus semblables (165), elle va chercher un chêne et monte jusqu'au haut, espérant, m'a-t-elle dit, trouver une ^omme propre à guérir le mal qu'elle ^ avait fait. J'ignore quelle counaissance elle avait de ce remède. L'ayant trouvé, elle retourne à l'endroit où elle avait laissé sa compagne ; elle u'y était plus, et ne l'a jamais revue, i (164).

Un autre sauvage de il à f 2 ans, aperçu d'abord dans les bois de la Canne (Tarn), puis dans les environs de Saint-Cernin (Aveyron), où il fut prii en 4798, a été l'objet d'explorations faites avec une rare sagacité d'esprit, par le docteur Itard, médecin de l'institution impériale des sourds-muets, à Paris, f Ce malheureux enfant, • dit M. Morel, c offrait l'afiQigeant spectacle de la dégradation humaine. La grossièreté de ses sens, ses appétits, ses instincts brutaux, son indifférence pour les objets étrangers à la satisfaction de ses besoins, ses habitudes sauvages, sa profonde aversion nour la société et ses ouvrages, son amour de l'indcpendkncc,

\ (161) Elle se servait pour cela d'un bâton qu*eUe pf rtait à une espèce de ceiiilurc, et qu'elle a depuis appelé sou boutoir.

(16i) Kxtrait de la notice publiée par L. Racine dans son Poème de la religion.

(li>5) On voii bien qu'ici comme dans plusieurs aoire^ cas. Racine prête ses seniimeuls et ses idées k la pau^ re sauvage.

{\U} De Chftlons, Mlle Leblanc fut conduite à Paris où elle voulait se faire religieuse; mais sa faible ianié l'euipécha d'exécuter celte résolution. Elle est morte ï Paru vers I7^M).

A L ESSAI SUR L*EY0Ll}T10M DE INTELLIGENCE HUMAINE.

2rl

rabniiissenent de non intelligence* le gon monotone et guUurai de sa voix, Umt, îusqa*à sa marche précipitée et au balancement de son corps, tout altestaii u longue et délétère inÛuence d*une vie errante et solitaire (165). i

c Etranger à cette opération réflécliie« qui est la première source de nos idées, il ne donnait de Vat* untion, » dît M. Iiard, c à aucun olijet, parce qu*aucun objet ne faisait sur ses sens nulle impression durable. Ses yeux voyaient et ne regardaient point; ses oreilles entendaient et n*écoutaient j.imais ; el forgane du toucher, restreint à Topération méranique de rappréhension des corps, n*avait jamais été employé a en constater les formes et Texislence (t66). »

« Le sauvage de FAveyron» dont le développement fut assez remaraaable par rapport à son point de départ, ne franchit pourtant pas les premiers degrés de la ctvilisalioii ei finit par rester stationnaire (167). » Il mourut à Paris en 1828. Il ii*éuit p4iini idiot, comme Font prétendu quelques auteurs systématiques, Gall, etc. >*irey, observateur judicieux, qui a vu et examiné plusieurs fois ce sauvage, eieii a fait le sujet d'une dissertation qu'il a Înbliée à la fin de son Bittoire nalurtllt du genre Hfitaiff, ditqo*on ne peut pae U regarder comme un xmbieile (168).

Nous venons de voir un jeune sauvage surpris dans les bois, sautant d*arbre en arbre, vivant nu, de la vie d'un singe plutôt que d^un bommiï, n'articulant aucun son que des cris imilés des animaux ÎiuHl avait entendi|s, dont rintelligence reste pioondément dégradée au milieu de cette vie errante et de cette liberté absolue. Nous pouvons citer un autre malheureux enfant qui, pendant doute ans a été, au contraire, retenu dans une contrainte et une captivité absolue au fond d'un cachot, où un homme dont U ne voyait jamais la figure lui apportait chaque jour du pain et une cruche d'eau. Ce jeune homme fut trouve au mois de mai 18i8, à l'entrée d'une des portes de la ville de Nuremberg, dans une attitude immobile. 11 ne parlait pas, mais Il pleurait. Il tenait en main une lettre adressée à un oOicier du régiment des chevau-légers en garnison dans la ville. Cette lettre annonçait que, depuis l'âge de 4 ans jusqu'à celui de 16, le porteur ai-ait été renfermé dans un cachot, qu'il avait été baptisé, que son nom éuit Gaspar Hauser, et qu'il était destiné à entrer dans les chevau-léj^ers. c Jamais, » litron dans une lettre adressée au rédacteur du Globe^ le 15 novembre 1829, c jamais il n'y eut uble rase comme celle de son esprit et de son àme à 16 ans. >

c ... Jusqu'à présent, • dit M. Feuerbach (169), c cVsi-â-dire peu de temps après qu'il fut sorti de son cachot, rien n'existait pour lui que ce qu'il pouvait voir, ouïr, sentir, flairer ou goûter, et son esprit, si vif et bientôt si spéculatif, n'acceptait en • eore rien de ee qui échappe aux sens ou qui ne pouvait lui être rendu sensible. »

(165) HeAce HograpMque tnr If. Ilarâ, dans les An- Kales de rédacatioo des aourds-mueis.

(f 661 Bmort tm miniUre de l'intérieur,

(167) H. Horel, ouvrage elle. — On lira avec on vif intérêt les deux Mémoires publiés par M. Itard, le premier Intitolé : De ^éducation d'un honune tauvage ou de$ premiers déveiappemenlt phunques et moraux du jeune gamvoge de CAe^en (1801). Le second porte le litre de : Bapporî nu mmutre de Viutérieur sur les nouveaux dét<lopoentenlê du saunage de VAveyron (1807).

(I6t$) Nous ajooteroos quelques dèbUs physiologiques tar ce jeune Aveyrocnais. Quand on le prit, un lui présenta des pommes de terre qu'il mangea crues ainsi que des diàtat^es et des glands, rejetant toute autre nourriture, telle que viande, pain, pommes, etc.; il rejetait aussi le sucre, le sel, etc.; il fËiirail toutes les nourritures %u*oo lui ollhilt avant de les goAter. Il se tenait proaque

DlCTlOtl N AlAE^I>B Ll2IOt}ISTlQt}K.

Après avoir reçu on développement intellectuel t très-remarquable, l'infortuné Gaspar fut assassiné en plein midi au jardin botanique de la ville de Nuremberg, en 1839.

Gaspar Hauser présenta des particularités physiologiques qui méritent d'être remarauées. Sa physionomie était, au sortir de son cachot, très« commune et sans expression; les parties Inférieures de sa figure s*étendaient un peu en avant. Ses yeux avaient l'expression d'une torpeur animale. La partie gauche de sa figure était notablement retirée et tordue. Mais cette conformation de sa figure changea tout à fait dans le laps de quelques mois ; son regard devint vif et expressif, les parties inférieures et saillantes de la ligure rentrèrent tellement qu'il était difficile de le reconnaître. Il niontraît la plus grande horreur pour toute espèce d'aliments, excepté pour le pain et l'eau. Sa salive était terne et tellement collante qu'il s'en servait pour attacher des images à la muraille ; lorsqu'on voulait les en arracher, c'était ordinairement le papier ou la chaux qui cédaient.

Sa vue ne connaissait, pour ainsi parler, ni jour ni nuit ; il marchait pendant les ténèbres avec la même assurance que pendant le jour. En pleine nuit, il pouvait distinguer les couleurs, même foncées, le vert, le bleu, etc. Son ouie éuit aussi d'une subtilité merveilleuse. Son odorat fut ta cause que toute sa vie ne fut pluft qu'un tourment. Gequi nous parait, à nous, sans odeur, était loin de l'être pour lui. Il pouvait distinguer de loin, même lors* qu'il ne les voyait pas, les différentes sortes d'arbres*

Quant à la susceptibilité des organes du toucher^ surtout pour les irritations galvaniques, elle était étonnante. Lorsqu*on dirigeait vers lui le pèle nord de la barre aimantée, il ressentait qu'un courant d'air parlait de lui; si c'était le pdle sud, il disait qu'on soufflait sur lui. Pendant ces expériences, la sueur lui venait au front el il se sentait agité. Un jour, entré dans une bontique d'ouvrages de laiton, il se hàia d'en sortir, en ci iant qu'il était tiré par tout le corps et de tous les côtés. On a eu outre observé en lui, à un degré supérieurt le magnétisme animal.

Nous venons de voir, dans les divers récits qui précèdent, l'Iiistoire de Vhomme de la naiure non moins cher à la philosophie de notre temps qu'à celle du siècle dernier. C'est à l'école de J.-J. Rousseau qu'appartiennent aujourd'hui la plupart des xoologues, anthropologues, ethnographes et

Çhilosophes de la France, de rAllemagne, etc. ous partent de l'homme de la naiure^ idéal éternel des doctrines philosophiques et sociales modernes. Toutefois il faut convenir que les faits sont bien peu favorables au système. En effet, si l'homme, comme on le prétend , avait commencé par Vétai de naf (ire, on ne comprend pas comment il en eût pu sortir. Tous les individus, isolés au fond des bois, dans la compagnie des animaux, dont nous venons

tout le jour accroupi, mangeant continuellement et aimant k dormir ensuite. En se couchant, il se blotissait en boule et se berçait pour s'aider à dormir. Il élâii très-maigre quand on le pnl; il devint fort gras. Il ne craignait nullement le grand froid ni l'extrême chaleur. Quand il suait, il se parsenjait la peau de poussière, car il n'aimait p»s rhumldité. Ses mains n'étaient point calleuses, mais ilavait de grands ongles et ses doigts étaient d'une flexi* bllilé êionnaute. Ses cheveux blonds lui couvraient presque tout le visage. Il n'avait aucune idée de pudeur, il ne songeait qu*à lui et ne sentait que lui seul, c'était un parfait égoïste.

(109) L'ouvrage de M Feueibach est hiiitulé : JTi^por Hauser, Beiepiel eines Yerbrecluns am SeelenUben des Menselm, ànsbach, 1852. Cet écrit est plein dlntérét an point de vue physiologique et p^rchologique.

S103 NOTES ADDITIONNELLES A L'ESSAI SliK L'EVOLUTION DE L'INTEL. IU1MA1NE. Î04

de lire Tliisloire, ont regreiic leur premier genre de vie, cl nous n'en avons vu aucun chercher à améliorer son abjecte condiiîon. Tous, au contraire, eh fîont irès-saiisfaits et désirent y rentrer après avoir été violemment introduits dans la sociélé humaine (170).

Non-seulement Pàroe était descendue au dernier terme de la d^radatlon, mais io corps lui-même tendait à changer de formes et de proportions. La station droite devenait horizontale a la manière des quadrupèdes. La conformation de plusieurs partics de la léte et de la poitrine se rapprochait de celle des moutons au milieu desquels il vivait, dans l'enfant irlandais décrit par Tulpius. Nous avons remarqué la longueur des pouces chez la sauvage de Songy, chei tous, la longueur et la dureté des ongles, la force des dents qui permettait aux uns de dévorer la chair crue, aux autres de broyer le foin, les feuilles, les écorces d'arbres, ou de mettre en fuite en les mordant les animaux lea plus féroces. La plupart ont les cris des animaux au milieu desquels ils vivent, ou des cris plus effrayants encore. Tout, dans leurs habitudes, se rapporte au corps, à sa nourriture, à sa conservation, à la satisfaction de ses besoins les plus grossiers; aussi déveioppe-t-il des facultés qu*a prioti on ne croirait pas l'homme capable d'acquérir. Ils courent, grimpent, sautentavec une prodigieuse légè< reté, ou nagent, plongent, pèchent avec la main, prennent k la course les animaux les plus agiles, abattent d'un seul coup les animaux féroces. (La sauvage de Songy et sa compagne.) La plupart des sens, 1 ouïe, la vue, Todorat surtout, ont une finesse extrême. Chez plusieurs, Todorat sert à distinguer avec rinfaillihilité de Tinstinct des animaux, les plantes qui leur conviennent.

Toutefois on n'est pas peu embarrassé pour expliquer comment à l'origine le corps put s'accoutumer à un régime si étrange et prendre les habitudes d'une hygiène si anormale. La transition à un état si en dehors des conditions ordinaires, a dû être préparée par une première enfance probablement fort misérable, vagabonde, accoutumée déjà aux privations, aux souffrances de toutes sortes. Il semblé qu'un enfant même de 7 à 8 ans, élevé jusqu'à cet ftge chez des parents qui auraient pu lui procurer la nourriture, le vêtement et un toit, périrait infailliblement s*il éuit jeté tout à coup au milieu de nos forêts si stériles en fruits comestibles. Il ne tarderait pas à être victime de la faim, de la nudité, des dures intempéries de nos climats et de mille dangers contre lesquels il serait sans ressource.

Quant à ceux de ces individus qui vivaient en société avec des animaux féroces qui les avaient adoptés, c'est une difficulté de plus à résoudre.

Nous terminerons ce que nous avions à dire sur Vhomme de la nature , par quelques remarques sur Topinion d*un auteur récent qui voit dans certains actes de mademoiselle Leblanc des actes raisoméSf

(170) Aucane sodâté barbare ou sanvage n*est sortie de SUD état par elle-même et sans un éducateur. Il en est de même de Tindivida.

(1711 Le P. Cbastbl» De la valeur de lafmêon.

(172) Si la sauvage de Songy avait eu dei idée$ comme celles qu'on lui suppose, il semble (qu'elle aurait pemé à se rapprocher de ses semblables, à implorer leur assistance. Dans ses courses vagabondes» elle avait eu mainte occasion de voir d'autres hommes, leurs habitations, les

{produits de leur industrie, et pourtant jamais elle n*a en e désir ou la curiosité de se mettre en rapport avec eux. Tout en elle se meut sous rimpnlsion de l'organisme et de ses plus grossiers instincts. L'homme, par ie cêté matériel de son être, rAsomant en lui les êtres ioférieursy en a toutes les propriétés égoïstes : Il loult comme on animal, il absorbe comme on végétal, Il s'isole comme un minéfal.

des sentiments du cœur, la réflexion et le enlcul de la pensée (171). Il se fonde d'abord sur ce qu'ayant été questionnée par signes ponr savoir ok elU était née^ elle montra un arbre. J*avoue que Je serais singulièrement embarrassé si j'avais à faire comprendre par signes cette question à une personne ordinaire : Où étes-vous née ? Mais mon embarras serait extrême si je m'adressais à une pauvre sauvage intellectuellement aussi 'dénuée que celle dont nous parlons, et je craindrais fort de n*avoir point été compris. Quel est le signe ou quels sont les shgnes naturels qu'on pourrait employer dans une pareille circonstance? La question qu on lui adressait était assez complexe et je ne vois pas comment elle peut être exprimée par des signes naturels. 11 y a tout lidu de croire que notre sauvage ne comprit rien aux gestes qu on faisait devant elle. Ce qui conûrme cette supposition, c'est que plus tard, quand elle sut parler, elle dit à M. Yalmout de Bomare, qui la vit et rinlerrogea, en i765« que ses parents cultivaient la terre et qu'elle allait sour vent ramasier des herbes sur le bord de la mer pour engraisser leur terrain. Ainsi la pr^cùtoit de sa réponse aux gens de Songy est tout à fait chimérique.

Le même auteur voit les sentiments du cœur et vn calcul de la pensée dans l'action d*aller chercher an haut d'un chêne un remède propre à guérir la plaie qu'elle avait faite à sa compagne. Ce fait est fort obscur dans Thistoire de notre sauvage. Qu'éuit^ee que ce remède? Racine parle d'une gomme.., qui est-ce qui connaît la gomme du chêne d sa propriété saoguisorbe? Le tan mélangé au charbon pulvérisé est très-utile pour panser les plaies, mais on ne prétendra pas sans doute que le calcul de la pensée de la jeune sauvage allait jusque-là. 11 est três-vraisemblabte que ses souvenirs éuient bien confus sur ce point. En effet, elle dit à M. YalrooDi de Bomare que c voyant saigner sa compagne, elle courut chercner des grenouilles, en écorcha une, lui colla la peau sur le front, et banda sa plaie avec une lanière d'écorce d'arbre qu'elle avait arrachée avec ses ongles. La blessée prit le chemin de la rivière et disparut sans qu*on ait su depuis ce qu'elle était devenue. * Elle dit, au contraire, à Racine qu'étant retournée à fendrait oè elle avait laissé sa compagne^ elle ne Vg trouva plus... Que croire, que penser au milieu de toutes ces contradictions (172)?

Les lois qui fégissent Thomme sont unes et invariablement les mêmes dans les mêmes conditions d'existence. C'est en vain que nos systèmes essayent de les faire fléchir et de chercher dans T individu isolé ce ((ui ne peut se trouver que dans l'individu social. L'homme intelligent et moral ne se développera jamais spontanément et sans le secours d'une puissance ou d'une direaion externes, parce qu'il n a point en lui-même la raison de son développement. Dans Tisolement f^ sans aucune parole d'instruction, la nature physique restera inerte en lui et sans manifestation, c'est-à-dire sans

c L'homme privé dès sa naissance, du oommeree de ses semblables et de l'usage de tous les signes que ce commerce nous conduit à instituer, ne s'élève point audessus du cercle étroit dans lequel vésète la brute que nous vouons au mépris, et à laquelle nous daignons à

g sine accorder quelque portion de notre Intell igence. n connaît llilstotre du jeune homme trouvé dans les forêu de la Lilbuanie, qui donna Heu aux observations consignées dans les mémoires de rAeadémte des acîen* ces. Un connaît celle de la sauvage champenoise. Oo sait qu'ils ne différaient en rien des animaux vu mitien desquels ils s'étaient trouvés iosqa'alors exilés. Ils avaient leurs penchants, leurs habitudes, leur Indostrie ; rieo e« eux n annonçaK b présence «le cette raison qui réûéchtt« qui combine, qui règle toutes nos fiicoltés, et Uîi àm rbomme on être pensant • (IHoisAimOy Jlst si|Nn d dl Vart de penm* L If lotrod., p. l) I

MAPPEMONDE ETHNOGRAPHIQUE

léaciîoD, parce aa^elle ne recevra point d'aciion qui lui convienne, d excitation qui réveille et vivifie le germe qui dort en elle. Llionime physique seal 8e

développera en raison des influences qui le pénè trent, mais IMiitelli^ence et la volonté «IMnicureront ensevelies dans les instincts de raniiualilé.

Le Verbe,

L'anlîqnilé nHghorait point la toute-puissance de la parole divine, et possédait même plusieurs diens-verbea. Mais ces dieuj occupaient, chacun dans sa religion, une place subordonnée à côté et tont près des déités pnncipales dont ils étaient les nessagerâ et les interprètes.

Os dieos-verbes et leurs mythes attestent que rbumaniié a sa, dés les temps auciens, qu*au comroencement Tunivers avait été fait par la simple pa« rôle de Dieu, et que Dieu avait ensuite parlé aux peuples pour leor révéler sa volonté. La terre enlière est pleine de la gloire du Verbe.

Sa gloire s*esi même communiquée au verbe bumnin. Créé à Timage de Dieu, Thomme a cru remarquer dans sa parole quelque chose de la toutepuissance que possédait celle de son auteur ; il lui a semblé que par ses prières, ses chants, ses bédédictions rt ses malédictions, par ses évocations et ses exoreismea, il pouvait k volonté ébranler les

NOTE H (col. 167).

cieni, la terre et les enfere ; il s'est imaginé, eomme les Finnois, qu'avec les trois fmrolee crigmelies dm Créateur^ il guérirait tous les maux, ou, comme rHindou, <ni*en répétant sans se lasser le nom sacré anm, çiue iHeu avait prononcé le premier, il s*identîflerait avec Dieu lui-même.

Quand serait née la magie, si Thumanité n*avaît pas passé son enfance dans Textase et les rêves d'une foi qui, dans sa surabondance de forces, ne se comprenait pss elle-même? Et comment Thomme, dont les mots sont des sons impuissants, aurait-il eu ridée d'attribuer aux mots divins une énergie incommensurable et des effets qu'il ne peut concevoir s'il n'avait appris par la révélation que Dieu dit,' et la lumière est. La phrase de la cosmogonie de Noise

3ui excitait l'admiration de Longin, n'est point une e ces expressions sublimes que trouvent une fois dans leur vie les poètes; c^est de la simple prose, mais de la prose de Dieu, que l'homme n'aurait jamais inventée.

FIN DE L'iKTROniXTION tJ DES NOTES ADDITIONNELLES.

MAPPEMONDE ETHNOGRAPHIQUE