DÉCHIRURE DES PARTIES GÉNITALES. ( F

Accouchement, à la fin de l’article. )

DÉFAILLANCE. ( F. Syncope.)

DÉFAUT D’APPÉTIT, Anorexie, Inappétence, Dégoût. Disposition où l’on n’a aucun désir pour les alimens. C’est un symptôme dans la plupart des maladies.

( F. Anorexie. )

DÉGLUTITION DIFFICILÉ. ( F. Difficulté d’avaler. )

DECrOUT. Répugnance que Pon a à prendre des alimens. ( F. Défaut d’appétit. )

DÉLAYANS. Remèdes capables de dissoudre les humeurs et les matières épaissies, de les rendre plus fluides, et de diminuer leur acrimonie : sous ce dernier point de vue les délayans deviennent des adoucissans : aussi les avonsnous compris dans ce dernier titre. ( F. Adoucissans. ) DÉLIRE. Aliénation d’esprit avec ou sans fièvre. ( F. Frénésie symptomatique. )

DÉLIVRE. ( F. Arrière FAIX. )

DÉMENCE. (F. Folie.)

DEMANGEAISON. ( V. Prurit. ) DÉMONOMANIE. Délire vrai, qui est un signe de ddmence; ou simulé, par lequel les sorciers, les fripons, les imposteurs font voir qu’ils sont possédés du démon.

Les symptômes de la démonomanie sont, d’après Hoffmann : lés cris, les gestes insolites , les agitations extraordinaires et effroyables du corps, les convulsions surprenantes

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el spontanées , l’abus de la parole divine, les blasphèmes, l’obscéiiiié des discours; on peut ajouter , et des actions; car l’on sait qu’il se commettait des iinpudicilés abominables dans les assemblées dites du sabbat\\at connaissance et la révélation des faits à venir et cachés; la science des langues étrangères; la force extraordinaire; les vormissemens de choses singulières.

Les démoniaques sont maigres; ils ont le teint Jaune, le regard triste, soupçonneux; les traits de la face crispés ; iis mangent peu, ne dorment point, aiment beaucoup la solitude; ils accusent le diable de produire les douleurs qu’il» ressentent dans tout leur corps , qu’ils croient être au milieu de l’enfer. Les femmes se croient transportées au sabbat et avoir commerce avec le diable, incube, ( V. Cauchemar. )

Le jésuite Delrio assure qu’on reconnaît sûrement un possédé à sa voix sourde el enrouée.

Le démon se plaît beaucoup dans le corps des mélancoliques ; car l’airabile est le bain du diable , comme l’ont dit Valesius , Frédéric Hoffmann. « Ce serait joindre l’entêtement à l’audace , que d’en douter , disent saint Augustin, Cyprien, Justin, Clément d'Aiexandrie , etc.»

La démonomanie n étant qu’une espèce de mélancolie , réclame le traitement de cette dernière.

Les anciens attribuaient beaucoup de maladies au démon : Saül, Job, sont en proie au malin esprit.

Préjugés. Qui n’a pas entendu parler des fées et des enchanteurs, depuis Amphyon, qui bâtissait desmurail les au son de sa lyre, jusqu’au moderne enchanteur Merlin , qui a porté en Irlande la chaussée des géans. Les Gaulois avaient leurs magiciens el leurs enchanteresses. Un des plus graves chefs d’accusation de la Pucelle d’Orléans , el qui contribua le plus à la faire brûler, fut qu’elle s’entretenait avec les fées auprès des fontaines.

Il n’y a pas long-temps encore que les parlemens faisaient brûler les sorciers et les enchanteurs, au lieu de les envoyer aux Petites Maisons.

C’est sous le ministère du cardinal de Richelieu que le curé Urbain Grandier, de Laudun, en Poitou, fut brûlé vif, parce qu’il avait eu la maladresse de se brouiller avec les moines de cette ville. Ceux-ci engagèrent les Ursulines à dire que Grapdier les avait enchantées et ensorcelées. C’était un très-bel homme , mais fier et orgueilleux ; la haine des magistrats et des moines , et l’amour irrité de ces

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religieuses furent les trois motifs qui firent jurer la perte de l’intrépide curé. On frémit d’indignation à la lecture des singeries atroces employées par ces religieuses , inspirées par leurs moines encore plus barbares. Le confesseur qui l’accompagnait au supplice lui donna, en signe de paix, à baiser un crucifix de fer qu’il venait de faire chauffer dans un brasier. Le malheureux Grandier , ayant les lèvres brûlées, fit un mouvement que le confesseur, vrai suppôt de Belzébuth , fit remarquer au peuple comme une preuve de lâ possession diabolique de l’infortuné curé.,

Dans la démonomanie des sorciers, on se vante d’avoir des relations avec les démons : tels sont les fourbes qui menacent les nouveaux mariés, faibles d’esprit, de leur nouer l’aiguillette. Les diables, dont l’existence avait été admise de toute antiquité , ont toujours passé pour être si malicieux, qu’on leur a attribué, à eux mêmes ou à leurs inspirés ou suppôts, les enchantemens faits aux jeunes mariés, qui consistent à leur nouer l’aiguillette dans le moment le moins opportun.

Jacqnes Springer, grand inquisiteur , dit qu’il a connu des sorcières tellement fatiguées des importunités du démon, qu’elles le prièrent de les délivrer de la vie ; ce qu’il leur accorda benigneraent; et les fit brûler pour leur faire plaisir.

Hérodote rapporte que la princesse Laodicée se trouva fort désappointée, la première nuit de son mariage avec le roi Omasis, parce qu’un berger du Nil lui avait noué l’aiguillette. L’art de nouer l’aiguillette était fort connu dans la Grèce et Tltalie :cet usage passa des Payens aux Chrétiens.

L’Eglise, en reconnaissant le ppuvoir des noueurs d’aiguillettes, les a frappés d’anatbême dans plusieurs conciles et synodes; et un grand nombre de rituels renferment les prières qui ont le pouvoir de faire cesser l’enchantement , que saint Thomas et saint Augustin attribuent à l’intercession du malin Esprit.

Un arrêt du parlement de Paris, de i582 , condamne à la potence et au feu le sieur Abel Delarue , pour avoir méchamment noué l’aiguillete à Jean Moreau. Un autre arrêt, de i597? prononce les mêmes condamnations contre le sieur Chamoulllard, pour avoir pareillement lié une demoiselle de la Barrière, et l’avoir empêché de jouir des doux plaisirs de l’hyménée. Encore en 1718,1e parlement de Bordeaux Cl brûler un noueurd’aiguillettcs, pour avoir lié un sei-

gneur de forl bonne maison, et sa noble moitié, ainsi que ses domestiques, tant mâles que femelles; ce qui, ajoute ftl. Salgues, produisit une désolation complète dans la maison.

Saint Jérome , saint Grégoire, assurent que le diable lia de sa queue les bras et les jambes d'un saint homme , nommé Théodore , qui avait mal parlé de lui. L’auteur de la Légende dorée atteste qu’il lia la seringue d’un pauvre apothicaire, en s insinuant malignement dans le canon pour empêcher le piston d’agir, et lui causer un grand affront, pour un homme d’honneur.

Mais les saints surent bien prendre leur revanche : saint Loup lia le diable dans un verre d’eau fraîche par un signe de croix , et ne le lâcha que transi et bien mouillé.

Saint Dominique apercevant le malin esprit dans un coin de sa chambre, l'obligea détenir la chandelle jusqu’à ce qu’il eût ses griffes bien brûlées.

Outre les moyens connus des Payens pour détruire et empêcher ces maléfices, le curé Thiers compte vingt-deux autres moyens , dont on peut voir les détails dans l’ouvrage de M. Salgues, des Erreurs et Préjugés Nous ne rapportons que les deux premiers, qui feront juger des autres.

1. ® Mettre du sel dans sa poche, ou des sous marques dans ses souliers, avant d’aller à l’église pour épouser.

2. ® Passer plusieurs fois sous le crucifix sanslesaluer. Mais le procédé qui réussit le mieux au curé Thiers , consistait à administrer, de sa main pastorale , aux deux époux la re^ cette prônée par Meibonius, de Flagrorum usa, etc.

On sait que les PP. Lebrun et Mallebranche soutiennent que l’esprit devinatoirc et d’intelligence , attribué de leur temps à une baguette de coudrier, était dû à la puissance du démon, qui se nichait dans la baguette, ou d'ans le corps de ceux qui la faisaient tourner avec succès. Le P. Lebrun exorcisa une demoiselle à baguette, et celle-ci ne tourna plus dans ses mains. Mais on ne croit plus aujourd’hui au pouvoir des baguettes pour découvrir les sources d’eau, les trésors cachés, les assassins ^ et même la sagesse du beau sexe.

Les ventriloques ont surtout passé pour être possédés du démon, auprès des ignorans ; on sait que ces individus ont le talent de varier les effets de leur voix , de manière à faire croire que quelqu’un parle de loin et un autre de près , et à supposer qu’il y a plusieurs individus

qui parlent, tandis que c’est le ventriloque qui imite parfaitement différentes voix.

C’est par un exercice long que le ventriloque acquiert la faculté d’imiter les divers sons de la parole. On a comparé la trachée-artère au corps d’un instrument, dont le larynx doit être considéré comme le pavillon ; ainsi , ce tube cartilagineux , au moyen de son allongetnenl et de son raccourcissement successifs, produit des sons que le larynx modifie en faisant l’ofûce d’une sourdine ou d’un étouffuir. « Tout le mécanisme de cette opération consiste , dit RIcherand , dans une expiration lente et graduée , filée en quelque sorte ; expiration qui est toujours précédée d’une forte inspiration, au moyen de laquelle le ventriloque introduit dans ses poumons une grande masse d’air, dont il ménage ensuite la sortie. »

M. l’Espagnol prétend que cette manière de parler dépend surtout de ce que les fosses nasales, entièrement fermées en arrière, chez le ventriloque , par l’élévation permanente du voile du palais , cessent alors d’exercer leur Influence accoutumée sur le son de la voix. La voix ne vient donc pas du ventre, et le nom de ventriloque est trèsimpropre.

Ce phénomène, quoique naturel, n’en passera pas moins pour magique aux yeux du vulgaire. Les ventriloques Gilles, Borel, Thiémet, Fitz- James , ont été célèbres par les prodiges qu’ils opéraient, et souvent des conversions.

Un gros bénéficier de Paris, fut curieux d’aller voir Gilles, épicier à Saint-Germain ; cet abbé possédait trois prébendes, mais II était d'une avarice sordide, et ne donnait rien aux pauvres. Il l'amena dans la foret de Saint- Germain , causant avec lui d’objets indifférens. Dans un moment de silence une voix part du milieu des airs, et reproche à l’abbé ses trois bénéfices , son avarice , sa dureté, et le menace de la mort s’il ne change de vie. L’épicier a l’air d’être pénétré de terreur : l’abbé regarde de tous côtés; et, ne voyaut autour de lui qu’un grand espace, reste comme anéanti.

Sadores itaque et pallorem existere Mo Corpore t et infri^ linguam, vocemque aboriri ,

C ali g are oculos , sonere au res , succidere art us , üenique considéré ex animi terrore ridemus.

Locbkcs.

IZj i'

« La pâleur , la sueur s’épanchent partout son corps ; sa langue s’entre coupe; sa voix avorte; son œil s’offusque; son oreille teinte ; ses membres défaillent ; on le voit enfin succomber sous l’effroi de l’âme. »

MoiSTAlGNE.

Il trouve â peine assez de force pour s’éloigner. II demande à l’épicier la permission de le quitter; vase prosterner dans l’église du Pecq; dépose |un écii de six livres dans le tronc , et retourne à Paris se consacrer à la retraite et à la pénitence.

M. Comte , de Paris, a surpassé tous ses rivaux par la flexibilité de son gosier.

« Ce ventriloque fameux visitaitun jour une église de village avec quelques habitans du lieu : tout d’un coup on entend une voix sépulcrale qui semble sortir de dessous les larges pierres dont l’église est pavée. Cette voix implore les secours les plus prompts pour une personne que la veille on a enterrée vivante : l’état de léthargie dans lequel elle était tombée vient de cesser: elle se plaint douloureusement de la gêne où elle se trouve dans le cercueil. Les spectateurs , d’aller chercher les fossoyeurs ; ceux-ci , de se hâter d’exhumer la victime qu’un empressement coupable avait précipité dans la tombe; mais, au moment où l’on va ouvrir le cercueil , la voix n’en sorÇpIus : elle se fait entendre de la sacristie , et renouvelle les plaintes et les gémissemens ; des cris , plus effrayans que tout ce qu’on vient d’entendre, s’échappent de la voûte de l’église : alors la terreur s’empare de tout le monde; on crie au maléfice, au miracle. Mais un des assistans devine la supercherie, et le mystificateur n’a que le temps de s’évader pour se soustraire à la fureur de la populace ». D. sc. m.

Cent ans plutôt , M. Comte aurait été brûlé comme sorcier, en place publique. L’abbé de la Chapelle dit que les prêtres et les sybilles, du temps du paganisme , faisaient rendre des oracles par des ventriloques.

Mais voilà un autre abbé plus orthodoxe : M. Viard, qui soutient à tout le monde , dans un écrit qu’il a publié en 1807, que les ventriloques ne sont pas des jongleurs, mais des suppôts du démon ; qu’il y a maintenant beaucoup plus de diables , de magiciens qu’on ne pense , même dans les académies, parmi lesquelles il comprenait l’Institut, où

il y a tant de mécréans, qu’oii ne peul jamais en assembler une douzaine au sermon de la Saint-Louis.

Qui doutera encore de la puissance de Satan

O l’h eureux temps , que celui de ces fables !

Des bons De'mons, des Esprits familiers,

Des Farfadets, aux mortels secourables !

On écoulait tous ces faits admirables Dans son château , près d’un large foyer :

Le père et l’oncle , et la mère et la fille ,

Et les voisinS) et toute la famille Ouvraient l’o reille à monsieur l’aumônier,

Qui leur faisait des contes de sorcier.

Volt,

DENTITION. Sortie naturelle des dents hors de leur alvéole. Plus de la dixième partie des enl’ans périssent à cette époque. Ce n’est point que la dentition soit très-dangereuse par elle-même : elle ne l’est que par sa complication avec les diverses affections propres à cet âge tendre.

L’homme adulte est pourvu de trois sortes de dents , formant en total le nombre de trente-deux : chaque mâchoire porte quatre incisives qui occupent le centre ; deux canines qui viennent immédiatement après, une de chaque coté; et dix molaires, rangées après les canines.

Les dents de lait ou de l’enfance ne sont qu’au nombre de vingt ; savoir : huit incisives , les quatre canines et les huit premières molaires, partagées également entre chaque mâchoire. Il est rare que les dents percent avant la naissance : on cite cependant des sujets qui sont nés avec plusieurs dents ; Louis XIV , en portait deux comme on sait à sa naissance.

M. Désormaux a vu un fœtus de six mois qui avait quatre dents incisives et deux canines à la mâchoire supérieure, et une incisive prête à percer à la mâchoire inférieure.

Il s’est trouvé des sujets qui n’avaient à chaque mâchoire qu'un seul os qui tenait lieu des seize dents. Pyrrhus , roi d’Epire, était dans ce cas, ainsi que le fils de Prusias, roi de Bythinie ; mais il est vraisemblable qu’une couche dure de tartre empêchait de distinguer les dents.

L’éruption des premières dents se fait ordinairement à l’âge de six à sept mois , et n’est terminée qu’à deux ans ou deux ans et demi.

Une incisive moyenne de la mâchoire inférieure perce ia première ; il en sort ensuite une autre à son côté ; trois