MALIGNE

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sûuîfrances, rend le désespoir impossible, et apprend à supporter avec résignation les vicissitudes de la vie. Il n'existe donc pas de doctrine plus puissante pour mettre un frein aux passions; j)asune, par conséquent, qui soit plus proi)re à mettre une entrave aux causes les plus fécondes du suicide. Tant que riiommc n'a pas dépassé les limites de la raison, au delà desquelles les préceptes deviennent inutiles, il peut donc se mettre avec sécurité sous la sauvegarde puissante du christianisme.

« J'ai résumé d'un seul mot le catholicisme, toute la prophylaxie de la monomaiiie; c'est qu'en ellet tout est Ih, et que ce mot, magique pour ainsi dire, répond à tout »

« Ayant énoncé que la plupart des raisons données par M. Bourdin, pour appuyer ses l^ropositions et les soutenir envers et contre tous, étaient sujettes à contestation et peu propres, par conséquent, à porter la conviction dans les esprits, je devrais, ce me semble, pour justifier ce reproche adressé à l'auteur, m'occuper de la réfutation de certaines de ces propositions. Je le ferais volontiers si les limites imposées à un article de bibliographie me le permettaient; mais, forcé de me restreindre, je me bornerai à quelques observations générales.

«Et d'abord, je ferai remarquer que, pour défendre sa doctrine du reproche démarcher droit au fatalisme, objection qu'on lui a faite, l'auteur, donnant au mot Fatalité deux signiiications particulières, veut quil exprime deux idées différentes qui lui paraissent être la cause de la confusion. Ainsi, d'après lui, il y aurait un fatalisme matériel qu'il admet, et un FATALISME plulosophique q^H rejette. On naîtrait donc, toujours d'après cet écrivain, fatalement prédestiné au suicide, comme on naît fatalement prédestiné au rachitis, à l'idiotisme, à la goutte, à la plUhisie; et ce qui nous surprend bien plus encore, comme on nait aveugle, boiteux ou contrefait, un hasard également malheureux ayant présidé à la destinée de chacun de ces infortunés.

« Je le demande, peut-on se contenter de pareilles explications? Est -il logique de réunir et de confondre dans une môme classe, et comme étant identiques, une maladie qui se déclare inévitablement parce que l'individu y est prédisposé par un vice originel matériel, inhérent à sa constitution, et le suicide qui provient le plus souvent, mais non inévitablement, d'une cause morale (la misère, la jalousie, le désespoir, etc.), qui produit le dégoût de la vie et pousse l'homme à se donner la mort? Non : et pourtant c'est ce qu'a fait M. Bourdin. En outre, il a admis une parfaite analogie entre toutes les monomanies et le suicide, oubliant, sans doute, que ce qui constitue la monoraanie véritable, c'est cette aberration de l'intelligence qui fait que le malade délire invariablement sur le même objet. Ainsi, celui qui est empereur est toujours empereur; celui qui est roi est toujours roi; celui qui est Dieu est toujours Dieu, etc.; il parle, il agit conmie tel, et enUe en fureur si on lui conteste son

titre et sa puissance. Au contraire, loin de ilélirer, l'individu qu'un penchant irrésistible entraîne h sa perte, connaît parfaitement la moralité de l'acte qu'il veut accom- })lir, et c'est pourquoi il se livre en lui un combat à outrance, plus ou moins long, entre le sentiment de la destruction et l'instinct de la conservation, qui ne nous quitte jamais. Donc, l'analog.ie n'est pas parfaite; ou, si l'on admettait le contraire, prenant alors pour base de notre législation morale et religieuse le système phrénologique du docteur Gall, auquel M. Bourdin se rallie sciemment ou malgré lui, au lieu de condamner les voleurs, les homicides, etc., à la prison ou à l'échafaud, il faudrait les enfermer dans une maison de fous: législation civile que, malgré tout son génie, le médecin allemand n'a pu faire prévaloir.

« Un tort qu'a eu M. Bourdin, et il est fort grave à mes yeux, c'est, à l'exemple de tous les phrénologistf's et de tous les physiologistes auti-vitalistes, de n'avoir pas pris en considération la part d'activité et de puissance accordée par les autres physiologistes à l'âme bestiale, la bête, comme l'appelait de Maistre. Celle-ci, habitant un même corps que l'âme humaine (le corps vivant), et vou lant le diriger à sa façon, c'est-à-dire presque toujours à sens inverse des intentions de la puissance psychique, il en résulte une lutte toujours inégale dans laquelle tantôt trop faible, malgré sa suprématie, pour résister toujours aux instincts, aux penchants, aux appétits brutaux de la bête, l'âme se lasse, cède et succombe à la tentation , tandis que, dans d'autres cas, elle combatavec avantage et triomphe des caprices et des emportements de sa rivale, sa plus cruelle ennemie.

« Or, si l'âme jouit toujours de son activité dans le combat que se livre l'individu qu'une idée fixe pousse au suicide ; si elle conserve son libre arbitre, et elle le conserve jusqu'au bout: donc, c'est un crime, aux yeux de la morale et de la religion, que de disposer d'une vie qui ne nous appartient ])as. «

MALADIES NERVEUSES. Voy. Névroses.

MALADIE NOIRE. Voy. Mél^.na.

MALADIE DU PAYS. Voy, Nostalgie.

MALADIE PÉDICULAIRE. Voy. Phthiki-

SIASIS. , ^

MALADIE VÉNÉRIENNE. Voy. Syphilis.

MALADIF, IVE ; morbosus, synonyme de valétudinaire; infirmus, état habituel d'une mauvaise santé, disposition à la maladie.

MALAISE, s. m., corporis anxietas. — Sentiment d'une inquiétude vague, obscure, dont la cause est inconnue, avec troubles fonctionnels évidents, mais non assez prononcés pour constituer une maladie. Le malaise se rencontre toujours mêlé au-x prodromes des affections morbides, quand celles-ci n'attaquent pas spontanément et avec violence.

MALIGNE (Fièvre). — C'est le nom qu on donnait autrefois, et que le vulgaire conserve dans certaines localités, pour désigner la lièvre ataxique de Piiiel.

MALIGNE (Flstli.e}. Voy. Plstllb.

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